 |
| Duta Kerajaan Sumedang Larang Foto: antaranews.com |
Sejarah yang berisi kisah dan silsilah keturunan raja-raja merupakan suatu hal yang perlu untuk diketahui karena dengan mengetahui silsilah leluhur kita dapat mengerti peristiwa pemerintahan dan keluarga raja yang sudah lampau sebagai gambaran dan menjadi pedoman bagi suatu bangsa untuk melangkah dari kehidupan masa kini ke masa yang akan datang. Menurut Achadiati (dalam Fathurahman, 2015: 12) dengan mengetahui sejarah raja-raja di masa lampau dapat memperkaya pengetahuan sosial budaya, yang pada gilirannya memberikan pencerahan bagi pengenalan jati diri bangsa. Kajian mengenai berbagai peristiwa yang terkait dengan asal-usul dan perkembangan serta peranan masyarakat dan bangsa pada masa lampau sangat berguna untuk menjadi pelajaran dalam kehidupan bermasyarakat dan berbangsa karena di dalamnya digambarkan kemegahan atau keunggulan dan nilai-nilai untuk ditransformasikan kepada generasi muda sehingga melahirkan generasi bangsa yang unggul dan penuh kearifan.
Namun kenyataannya masih banyak orang yang belum mengetahui tentang silsilah dan kisah raja-raja, khususnya raja-raja tatar Sunda di masa lampau. Hal ini dimungkinkan karena sedikitnya sumber yang menceritakan mengenai kisah raja-raja tatar Sunda atau karena kisah-kisah tersebut tertuang dalam bentuk naskah seperti kisah yang terkandung dalam teksPurwaning Jagat yang berbahasa Jawa dan beraksara Pegon sehingga tidak semua orang mampu membacanya, jadi hanya sebagian kalangan saja yang dapat mengetahui isi teks PJ. Selain itu, sebuah naskah sangat rentan akan mengalami kerusakan jika tidak dipelihara dengan baik, boleh jadi naskah tersebut sudah hancur sebelum isinya terselamatkan. Oleh karena itu, perlu diupayakan penelitian filologi yang dapat mengungkap kandungan dan nilai-nilai yang ada dalam teks Purwaning Jagat agar dapat diketahui masyarakat secara umum.
Menurut Ekadjati (1988: 9), naskah yang berisi silsilah, sejarah leluhur, dan sejarah daerah pada masanya merupakan pegangan kaum bangsawan. Selain itu, naskah tersebut juga menjadi alat legitimasi bagi raja yang berkuasa. Pada masa lalu raja-raja di tanah Jawa dikenal gemar sekali memamerkan silsilah atau asal-usul garis keturunannya sebagai alat legitimasi untuk melanggengkan kekuasa-annya. Namun, kini fungsi tersebut mengalami proses pelunturan, bahkan tidak berfungsi lagi. Naskah PJ berisi tentang silsilah dan kisah raja-raja di tatar Sunda. Secara garis besar isi teks Purwaning Jagat lebih banyak menceritakan tentang keturunan raja-raja Cirebon dan Sumedang, Menarik untuk diungkap isi dari segi fungsi naskah yaitu fungsi antara teks dengan kondisi sosial masyarakat pada saat naskah diciptakan, dan juga dari segi faktualitas penulisan silsilah dalam naskah Purwaning Jagat secara tekstual.
Deskripsi Naskah
Naskah A adalah naskah berbahan daluang yang beraksara Pegon dan berbahasa Jawa. Naskah ini merupakan naskah gulung dengan panjang 6 m 33 cm; dan lebar 18,3 cm, dengan ruang tulisan bolak-balik (recto-verso). Naskah ini tersusun atas 421 baris di halaman muka (a); dan 294 baris di halaman belakang (b). Pada halaman b terdapat ruang tulisan yang kosong sepanjang 85 cm.Naskah ini didapatkan dari Makam Prabu Geusan Ulun Legok Kolot. Naskah yang diteliti para ahli berupa foto kopian dan scan disebabkan naskah yang asli tidak dapat diambil karena masih digunakan sebagai pegangan bagi kuncen makam. Oleh karena memang naskah ini diwariskan turun temurun dari generasi ke generasi yang menjadi kuncen makam tersebut. Naskah ini disimpan di rumah kuncen dalam sebuah bilah bambu wulung. Sebelum dimasukkan ke dalam bilahan bambu tersebut, naskah dimasukkan terlebih dahulu ke dalam dua helai tas serut (kanjut kundang) berwarna putih.
Kondisi fisik naskah sebagian besar masih cukup baik. Tetapi sayangnya bagian atas dan bagian bawah naskah mengalami kerusakan yang cukup parah, yaitu keadaan naskah yang berlubang dan mengerut sehingga sulit untuk dibaca.
Judul umum atau judul yang disebutkan oleh pemegang naskah adalah naskah Prabu Geusan Ulun. Akan tetapi, setelah dilakukan penelitian lebih lanjut judul naskah adalah Purwaning Jagat. Teks dalam naskah ini berbentuk prosa. Secara garis besar teks menceritakan tentang sejarah raja-raja di Jawa Barat berikut silsilah keturunannya yang dirunut mulai dari Nabi Adam. Diawali dengan kisah penciptaan dunia, kisah penciptaan Nabi Adam sampai diturunkan ke dunia, kemudian silsilah dari Nabi Adam hingga raja-raja di tatar Sunda, khususnya daerah Cirebon dan Sumedang. Dalam naskah ini diceritakan pula tentang kisah banjir di zaman Nabi Nuh. Dalam naskah tertulis tarikh penyalinannya adalah fii yaumi ahad fii syahri shopar Tanggal pingpitu tahun jim ahir.
Ikhtisar Umum Isi Naskah
Pada dasarnya Purwaning Jagat menguraikan tokoh-tokoh yang pernah memegang peranan penting dalam sejarah diwarnai oleh kepercayaan yang diselimuti dengan suasana islamisasi khususnya Jawa Barat. Di dalam naskah itu selain dapat kita telaah deretan silsilah penguasa-penguasa yang menurut kepercayaan masyarakat pernah berkuasa di tanah air kita, juga dihubungkan dengan penguasa-penguasa yang pernah memegang peranan dalam penyebaran agama Islam di dunia. Purwaning Jagat PJ terdiri atas tiga puluh sembilan episode. Sebagian besar episodenya mempunyai kesinambungan atau saling melengkapi satu sama lain. Kandungan pokok yang terdapat dalam naskah Purwaning Jagat yaitu, proses penciptaan alam dunia, proses penciptaan ruh, proses penciptaan Nabi Adam, kisah banjir di zaman Nabi Nuh serta kisah dan silsilah Raja-raja di tatar Sunda. Selain kelima kandungan pokok tersebut terdapat beberapa episode sisipan yaitu kisah Paras Nabi, dan Sangkala Kala Padak Tirtakarta Doparoqodi Sangara.Proses Penciptaan Alam
Dunia dan Penciptaan Ruh Pada awal episode, kisah dimulai dengan cerita penciptaan dunia. Disebutkan dalam naskah bahwa dalam prosesnya penciptaan dunia ini melalui beberapa fase. Pada mulanya dunia ini diciptakan ketika belum ada satu pun makhluk hidup, yang ada hanya zat Allah, fase ini disebut laa ta’yun, goibul guyub, atau naqtu goibu.Fase kedua yaitu a’yan tsabitah, pada fase ini Tuhan mempunyai kehendak untuk menciptakan sesuatu berupa ruh yang ada di alam arwah. Ruh pertama yang diciptakan oleh Allah bernama ruh Idopi, kemudian dari ruh inilah pecah menjadi empat ruh dan menjadi sumber kehidupan bagi yang lainnya, inilah yang disebut alam mitsal.
Kemudian ruh idopi itu dibelah dengan pedang oleh Allah SWT sehingga muncul cahaya dari bagian-bagian tubuhnya. Ruh yang pertama yang keluar dari kaki sebagai sumber ruh bagi bumi, kayu, batu, laut, dan gunung. Ruh yang kedua yang keluar dari perut sebagai sumber ruh bagi a'ras, surga, neraka, bulan, bintang, matahari. Ruh yang ketiga keluar dari dada sebagai sumber ruh bagi jin, malaikat, dan manusia, dan terakhir ruh yang keempat keluar dari kepala sebagai sumber bagi ruhnya para Nabi. Karena itulah roh idopi merupakan asal muasal dari seluruh roh yang ada. Maka Allah Ta'ala bersabda, “Kun Fayakun!” maka terciptalah bumi dan seluruh isinya.
Proses Penciptaan Manusia Pertama
Setelah terciptanya alam dunia lalu Allah berkehendak untuk menciptakan manusia. Ketika itu Allah memerintah Jibril untuk mengambil lemah putih dari bumi maka ketika itu bumi berkata kepada Jibril, demi allah aja sira ambil isun mawa dinadékendén isun ora kawasa anandang siksa naraka."Demi Allah, janganlah engkau mengambilku, mengambil untuk dijadikannya karena saya tidak kuasa menahan siksa neraka‟.Ketika akan diambil bumi berkata tidak mau dijadikannya karena tidak kuasa menahan siksa neraka. Kata dijadikannya di sini mengandung arti bumi menolak untuk dijadikan manusia, karena jika manusia itu berdosa maka akan dibakar dalam api neraka. Akhirnya Jibril kembali ke hadapan Allah Ta'ala dan memberitakan kejadian tersebut. Lalu Allah menyuruh kepada Mikail dan Isrofil. Namun tidak lebih baik dari Jibril, keduanya juga gagal. Akhirnya Allah memerintah Izrail. Ketika akan diambil kembali bumi berkata seperti yang ia ucapkan kepada Jibril, namun Izrail menjawab bahwa ini bukan kehen-dak dirinya namun perintah dari Allah SWT. Akhirnya bumi pun rela diambil oleh Izrail. Bekas Izrail mengambil tanah itu berubah menjadi laut Kalzum.
Selain mengambil segenggam tanah, Izrail juga mengambil angin dari angkasa, api dari neraka, dan air dari surga. Diceritakan pula bahwa tanah yang diam-bil untuk membuat tapel Adam diambil dari beberapa penjuru dunia. Seperti, untuk kepalanya diambil dari tanah Baital Muqodis dengan maksud untuk budi; bagian mukanya diambil dari tanah Surga dengan maksud agar terlihat indah; bagian matanya diambil dari tanah Hul dengan maksud untuk melihat hal baik dan hal buruk; bagian hatinya diambil dari tanah Hindi dengan maksud untuk sahwat; bagian punggungnya diambil dari lemah Irak dengan maksud agar kuat; bagian tulangnya diambil dari tanah gunung dengan maksud agar cekatan; bagian hatinya diambil dari Firdaus dengan maksud untuk iman; dan bagian lidahnya dari tanah Toip dengan maksud untuk mengucap syahadat. Setelah semua bahan itu terkumpul Allah menyuruh malaikat untuk menyiraminya dengan beberapa jenis air yaitu, air tawar untuk dijadikan air ludah, air manis jadi air mata, air asin jadi air hidung, air pahit jadi air telinga. Maka terciptalah tapel Adam di dalam surga.
Pada awalnya, Allah menciptakan Tapel Adam tanpa pusar. Dikisahkan Idajil melihat Tapel Adam itu ada di dalam Surga. Ketika itu Idajil menjadi penguasa di Bumi. Kemudian Idajil bertanya kepada Malaikat yang menungguinya dan dijawab oleh malaikat bahwa inilah yang akan menjadi pemimpin di Bumi. Idajil tidak menerima-nya, ia marah dan meludah tepat di tengah-tengah Tapel Adam. Diusaplah ludah itu oleh malaikat dan seketika itu pula bekas ludah itu berubah menjadi pusar.
Kemudian nyawa Adam dibawa, diarak ke bawah arasy dan dimasukkan ke dalam jasad Tapel Adam. Setelah Adam sadar lalu dipakaikanlah pakaian surga dengan segala perhiasannya. Kemudian Allah memberikan seekor kuda yang terbuat dari kasturi yang berbau harum. Kuda itu diberi nama mémunah, ia memiliki dua sayap dan mata merjan. Maka Allah bersabda, “Wahai Adam kamulah pemimpin orang-orang mukmin”. Lalu semua rakyat diperintahkan untuk bersujud kepada Adam. Maka bersujud semuanya kecuali Idajil yang tidak mau bersujud kepada Adam. Akhirnya diusirlah mereka dari dalam surga ke dunia. Idajil mengajukan syarat agar diizinkan meng-ganggu manusia jika ia dan balatentaranya diturunkan ke dunia. Maka ditempatkanlah Idajil itu di Gunung Sunia Lengis.
Tentang penciptaan wanita yang pertama di dalam surga, ketika itu Nabi Adam menginginkan seorang perempuan untuk menemaninya di dalam Surga. Ia berdoa kepada Allah maka Allah turunkan Jibril. "He Adam, pakanira duwé warhiyata kang pinarjangjiyan, iku durung barbadiwadhag anging usapen lambung tuwan kang kiwa" (Episode 04). "Hai Adam, apa yang kamu inginkan itu bukanlah suatu keinginan yang sulit, tinggal kau usap lambung kirimu". Setelah diusap lambung kirinya lalu keluarlah cahaya dari lambungnya itu menjadi Babu Hawa. Dalam teks PJ disebutkan bahwa Babu Hawa tercipta dari lambung kiri Nabi Adam.
Sebagaimana syarat yang telah disepakati oleh Idajil dan Allah SWT, Idajil masuk ke dalam Surga hendak menggoda Nabi Adam. Idajil menggoda-nya dengan menyuruh Adam dan Hawa memakan buah huldi, yaitu buah yang dilarang oleh Allah SWT untuk didekati. Akhirnya Nabi Adam tergoda untuk mencicipi buah itu bersama Babu Hawa. Setelah memakannya lalu Nabi Adam membuang air maka surga menjadi gelap selama tiga puluh hari akibat dari mabuknya Nabi Adam. Hal itu membuat Allah murka kepada keduanya, lalu keduanya disuruh bersuci dan bersujud. Ketika membasuh pusar menjadi racun, memotong kuku jadi cahaya, membuang air besar jadi harta benda, perak, dan intan, maka dinamai Salana. Emas, perak, dan intan itu adalah Sang Lembut Putih namanya Emas Salaka Inten ditempatkan di Endut Putih. Maka racun itu ditempatkan di pantai, dan cahaya itu ditempatkan di Tegal Sikahuripan, dinamai Sri Putih namanya padi. Maka upas itu ditempatkan di Tegal Kapanasan, Sang Cahaya Putih namanya Upas. Kemudian memotong rambut Nabi Adam itu berubah menjadi kapas maka dinamai Sang Rasa Putih namanya kapas.
Nabi Adam dan Babu Hawa akhirnya diturunkan ke dunia namun di dua tempat yang berbeda. Nabi Adam turun di Negara Mesir, sementara Babu Hawa di Negeri Syam. Ketika Nabi Adam dibuang itu adalah di hari Senin tanggal 3 Ramadhan tahun Alif di waktu subuh. Menurut naskah ini, itulah awal mula adanya salat subuh dan wudu untuk mensucikan diri Nabi Adam dari kesalahan-kesalahan yang telah dilakukan. Ketika itu pula mulai ada jinabat, dan istinja karena telah membuang kotoran dari buah itu, dan mulainya ada saum Ramadhan yaitu Nabi Adam sama sekali tidak makan selama satu bulan karena telah menikmati buah itu. Itu semua menjadi hukuman karena Nabi Adam melanggar larangan Allah Ta'ala. Lama kelamaan akhirnya mereka bertemu kembali di Gunung Mesir dan memiliki empat puluh orang anak dengan cara kembar 20 kali.
Kisah Raja-raja di Tatar Sunda
Kisah raja-raja di tatar Sunda yang tertuang dalam teks PJ bermula dari silsilah Nabi Adam sampai Nabi Muhammad kemudian silsilah dari Nabi Muhammad ke raja-raja di tatar Sunda. Cerita yang dikisahkan di antaranya ten-tang banjir besar di zaman Nabi Nuh juga tentang kekalahan Pajajaran. Silsilah dari putra Nabi Nuh: Bagan 1. Silsilah dari Putra Nabi Nuh sampai kepada Putra Ratu Permana
Dalam naskah ini pula diceritakan bahwa ketika terjadi banjir besar di zaman Nabi Nuh, Raja Galuh mendirikan sebuah gunung yang tingginya mencapai langit dan semua rakyatnya bisa diselamatkan dengan cara naik ke puncak gunung tersebut. Setelah banjir surut, mereka semua turun dan tiba di suatu tempat yang dinamakan Bojonglopang Setelah turun mereka pun menyembah gunung itu, sehingga turunlah malaikat yang memanah gunung itu hingga pecah dan pecahannya menjadi kabuyutan-kabuyutan. Terasa sekali nuansa islamisasi pada peristiwa dipanahnya gunung oleh malaikat. Dalam ajaran Islam, menyembah pada selain Allah itu dinamakan musyrik dan tidak boleh dilakukan maka untuk mengantisipa-si kemusyrikan, malaikat menghancurkan gunung yang disembah rakyat Tatar Sunda, yang dianggap telah menyelamatkan nyawa mereka. Ratu Galuh itu sendiri berputra tiga orang yaitu Hariyang Banga, Ciung Wanara, dan Ratu Marajasakti. Perhatikan tabel 2 berikut:
Hariang Banga menurunkan para ratu Majapahit dan kemudian Mataram, dan berakhir dengan menyebut "Pangeran Dipati", putra Pangeran Mangkunegara. Menurut catatan C.M. Pleyte (dalam Atja, 1972: 4), Pangeran Mengkunegara naik takhta di Mataram pada tahun 1719, dan memerintah hingga tahun 1725, dengan gelar Amangkurat IV, kemudian diganti-kan oleh Pangeran Dipati dengan gelar Pakubuwana II, yang berkuasa antara 1725 hingga tahun 1749. Selanjutnya kisah tentang Ciung Wanara yang memiliki anak Nyai Purbasari yang kemudian menikah dengan Lutung Kasarung, putra dari Panggung Kancana dan melahirkan enam orang putra.
Berikut silsilahnya: Tabel 3. Silsilah Keturunan Ciung Wanara
Selain keturunan Ratu Galuh yang telah digambarkan di atas, beliau juga memiliki tujuh orang keturunan dari bangsa siluman. Siluman di sini bukanlah siluman sesungguhnya, melainkan mereka yang berkeyakinan di luar Islam. Ketujuh orang tersebut adalah:
- Ki Jakalarang
- Ki Tuan Sangularang
- Ki Diriwangi
- Ki Koyopos
- Ki Leumpang Beurang
- Ki Dolek
- Ki Kelewing
Kisah selanjutnya yaitu menceritakan tentang runtuhnya Kerajaan Pajajaran dan tersebarnya cucu-cicit Prabu Siliwangi ke seluruh daerah sebelah timur dari bekas kekuasaan Pakuan Pajajaran, khususnya daerah Priangan. Pada dasarnya kehancuran Pajajaran disebabkan adanya kekacauan yang berlarut-larut di dalam negeri sendiri, Sebab-sebab yang sebenarnya masih diperlukan inventarisasi dari berbagai aspek dan metodologi. Namun, dalam naskah ini diceritakan bahwa penyebab bubarnya anak cucu Ratu Sunda dari Pajajaran adalah karena putra Ratu Sunda yang bernama Kian Santang yang baru pulang dari Ka'batullah.
Sepulangnya ke Pakuan, Kian Santang menyebarkan agama Islam dengan sangat gigih, sehingga menimbulkan kegoncangan di kalangan masyarakat, terutama di antara para pembesar yang kukuh pengkuh "teguh pada pendirian" memegang agama karuhun mereka. Dengan demikian hal itu merupakan salah satu faktor yang mendorong timbulnya kericuhan di dalam negri, sehingga banyak di antara para pembesar dan anak cucu Prabu Siliwangi yang menyingkirkan dirinya, terutama ke arah timur dari pusat kerajaan.
Kian Santang diusir. Ia pergi ke Cempa bersama adiknya, Sari Kabunan yang kemudian menikah dengan Haji Duta Samud. Maka dikatakanlah Pajajaran kalah pada 14 Shafar tahun Jim akhir, meninggalkan dua orang putra yaitu Pucuk Umun dan Sekar Mandapa.
Pucuk Umun ditawan oleh Ratu Wetan, sementara Sekar Mandapa melarikan diri ke gunung dan bertemu Ajar Sukarsa. Di sanalah ia bertapa bersama Ajar Sukarsa. Pada suatu ketika, Ajar melihat wajah cantik Sekar Mandapa hingga menetes maninya ke gagang kujang. Lalu kujang tersebut dibawa oleh Sekar Mandapa, digunakan untuk membelah pinang. Maka mani Ajar itu terbawa oleh Sekar Mandapa hingga ia hamil selama dua belas bulan. Lahirlah bayi perempuan cantik bernama Tanuran Gagang. Tanuran Gagang ini juga menjadi cikal bakal adanya meriam Ki Amuk. Oleh karena itu, ketika itu Tanuran Gagang ditukar kepada Belanda dengan tiga buah meriam, yaitu Ki Amuk di Banten, Ki Santomi di Cirebon, dan Gunturgeni di Mataram.
Pada episode-episode selanjutnya dalam naskah Purwaning Jagat dikisahkan silsilah dari raja-raja tatar Sunda yang lain di antaranya silsilah Raja Sumedang sebagai berikut:
Fungsi Naskah Purwaning Jagat
Dalam penelitian kali ini, fungsi naskah yang akan diungkap, yaitu fungsi naskah berdasarkan bendanya, dan juga fungsi naskah berdasarkan isinya. Seperti yang diungkapkan oleh Ekadjati (1998: 9), fungsi naskah itu dapat dibedakan menjadi dua macam, yaitu: (1) fungsi naskah berdasarkan bendanya, dan (2) fungsi naskah berdasarkan isinya.Naskah Purwaning Jagat yang menjadi objek kajian penelitian ini, sampai saat ini masih difungsikan sebagai benda pusaka yang dipegang oleh kuncen makam Prabu Geusan Ulun di daerah Widasari – Indramayu. Benda ini dikatakan pusaka karena tidak sembarang orang boleh memegangnya. Pusaka adalah suatu istilah yang digunakan untuk menyebutkan suatu benda yang dianggap sakti atau keramat. Biasanya benda-benda yang dianggap keramat di sini umumnya adalah benda warisan yang secara turun-temurun diwa-riskan oleh nenek moyangnya. Menurut keterangan Bapak Tirmidi yang merupakan kuncen Makam Geusan Ulun Widasari yang sekarang, naskah Purwaning Jagat ini memang diwariskan turun temurun dari kuncen ke kuncen berikutnya. Dikatakan keramat karena menurut pemilik naskah pernah ada upaya seseorang untuk memiliki naskah ini dengan membawanya pulang, ternyata orang tersebut jadi sakit keras dan baru bisa sembuh lagi setelah naskah tersebut dikembalikan kepada kuncen. Oleh karena itu, dapat dikatakan bahwa fungsi naskah Purwaning Jagat berdasarkan bendanya adalah sebagai benda pusaka yang diwariskan turun-temurun untuk kuncen Makam Geusan Ulun.
Sebelum menjelaskan mengenai fungsi naskah berdasarkan isinya, terlebih dahulu akan dijelaskan mengenai peran dan kedudukan naskah Purwaning Jagat. Berdasarkan beberapa pemaparan di muka telah dijelaskan bahwa naskah Purwaning Jagat ini naskah beraksara Pegon yang di dalamnya terdapat kisah-kisah yang mengandung nilai-nilai keislaman. Hal ini menjadi salah satu ciri bahwa naskah Purwaning Jagat merupakan salah satu produk budaya pesantren. Informasi mengenai sejarah yang banyak dimuat dalam teks Purwaning Jagat terutama adalah kisah dan silsilah raja-raja tatar Sunda. Hal ini bisa memberikan gambaran kepada kita tentang silsilah dan kejadian-kejadian para raja di masa lampau. Kedudukan raja sebagai kaum mènak merupakan elite politik yang memegang birokrasi pemerintahan dan pejabat dengan status serta otoritas tertinggi sekaligus memiliki hak istimewa, seorang panutan yang harus diperlakukan seperti dewa (Lubis, 1998: 2-3). Seiring dengan perkembangan zaman, tulisan berupa silsilah menjadi bukti tertulis seseorang dengan keturunannya, dan juga untuk menghargai para leluhur mereka. Oleh karena itu, naskah PJ memiliki peran sebagai sumber informasi yang menunjuk-kan hubungan genealogi. Sementara fungsi dari naskah PJ itu sendiri ditinjau berdasarkan isi yang terkandung di dalamnya adalah sebagai naskah berisi sejarah yang dapat memberi informasi tentang peristiwa leluhur orang Sunda.
Referensi
- Atja, Drs. Didi Suryadi. 1972. Transkripsi dan Terjemahan Kitab Waruga Jagat. Bandung: Lembaga Kebudayaan Universitas Padjadjaran.
- Baried Siti Baroroh et al. 1983. Pengantar Teori Filologi. Yogyakarta: Badan Penelitian dan Publikasi Fakultas (BPPF) Seksi Filologi, Fakultas Sastra Universitas Gadjah Mada.
- Barthes, Roland. 2012. Elemen-Elemen Semiologi. Yogyakarta: Ircisod.
- Darsa, Undang Ahmad. 2000. Langkah-Langkah Dasar Pendeskrip-sian Naskah (Materi Seri Kuliah Kritik Naskah). Jatinangor: Fakultas Sastra Universitas Padjadjaran.
- _____. 2002/2003. Metode Penelitian Filologi. Jatinangor: Fakultas Sastra Universitas Padjadjaran.
- _____ .2002. Ancangan Kerja Filologi (makalah). Jatinangor: Fakultas Sastra Universitas Padjadjaran.
- _____ .2012. Sewaka Darma Naskah Tradisi Sunda Kuno Abad XV-XVII Masehi. Disertasi tidak diterbitkan: Universitas Padjadjaran.
- ______. 2013. Materi Dasar Kapita Selekta Filologi. Jatinangor: Fakultas Ilmu Budaya Universitas Padjadjaran.
- Djamaris, Edward. 2002. Metode Penelitian Filologi. Jakarta: Manasco.
- Djajasudarma, T. Fatimah, 2006. Wacana: Pemahaman dan Hubungan Antarunsur. Bandung: Refika Aditama.
- Ekadjati, Edi S. 2005. Kebudayaan Sunda. Jakarta: Dunia Pustaka Jaya & UNPAD PRESS.
- Ekadjati, Edi S dan Undang A. Darsa. 2002. Katalog Induk Naskah Nusantara Koleksi Lima Lembaga. Bandung: Yayasan Obor Indonesia.
- Eriyanto. 2001. Analisis Wacana: Pengantar Analisis Teks Media. Yogyakarta: LKIS.
- Ikram, Achdiati. 1997. Filologia Nusantara. Jakarta: Dunia Pustaka Jaya. Fathurahman, Oman. 2015. Filologi Indonesia Teori dan Metode. Jakarta: Prenadamedia Group.
- Lubis, Nina Herlina. 1998. Kehidupan Kaum Menak Priangan 1800-1942. Bandung: Pusat Informasi Kebudayaan Sunda.
- ______. 2009. Historiografi Tradisional dan Permasalahannya. Bandung:
- Satya Historika. Mu'jizah. 2005. Martabat Tujuh; Edisi Teks dan Pemaknaan Tanda serta Simbol. Jakarta: Djambatan.
- Munip, Dr. Abdul. 2008. Strategi dan Kiat Menerjemahkan Teks Arab. Yogyakarta: Bidang Akademik UIN Sunan Kalijaga.
- Mulyana. 2005. Kajian Wacana. Yogyakarta: Tiara Wacana.
- Permadi, Tedi. 2012. Ringkasan Disertasi Naskah Gulungan Koleksi Cagar Budaya Candi Cangkuang Tinjauan Medium Dan Kandungan Teks. Jatinangor: Pascasarjana FIB UNPAD.
- Robson, S.O. 1994. Prinsip-Prinsip Filologi Indonesia. Jakarta: Publikasi bersama Departemen Pendidikan dan Kebudayaan dan Universitas Leiden Belanda. Suryani, Elis NS. 2008. Filologi (Teori, Sejarah, Metode dan Penerapannya). Bandung: Fakultas Sastra Universitas Padjadjaran.
- ______. 2006. Gambaran Kosmologis Masyarakat Sunda Sebagaimana Terungkap dalam Sanghyang Raga Dewata (Naskah Lontar Abad XVI Masehi). Bandung: Lembaga Penelitian Universitas Padjadjaran.
- Syamsuddin A.R., Drs. Ms. 1992. Studi Wacana Teori Analisis Pengajaran. Bandung: Mimbar Pendidikan FPBS IKIP Bandung.
- Teeuw, A. 2003. Sastra dan Ilmu Sastra: Pengantar Teori Ilmu Sastra. Jakarta: Pustaka Jaya.
- Wellek, Renne dan Austin Warren. 1995. Teori Kesusastraan. Jakarta: Gramedia. Yusuf, Drs. Suhendra. 1994. Teori Terjemah. Bandung: Mandar Maju.
- Zoest, Van Aart. 1991. Fiksi dan Non Fiksi dalam Kajian Semiotik. Jakarta: Intermasa.
Sumber
Salma Widuri: "Naskah Purwaning Jagat - Prabu geusan Ulun (Kisah Raja-Raja Di Tatar Sunda)". E-Jurnal "Patanjala" Vol. 8 No. 2 Juni 2016: 267 - 280.
){kind=link}