 |
| Kanselir Austria: Tidak ada tempat untuk Masyarakat Paralel |
"Masyarakat paralel, politik Islam dan kecenderungan radikal tidak mempunyai tempat di negara kami, " kata Kanselir Austria Sebastian Kurz, Jumat (08/06). Demikian kutipan berita dari bbc.com
Pernyataan serupa juga datang dari Erdogan, Presiden Turki. Erdogan menyebutkan adanya "Negara Paralel" ketika kudeta militer terjadi di Turki. Sederhananya Negara paralel atau masyarakat paralel di negara kita disebut "negara dalam negara", sekalipun sebenarnya istilah keduanya berbeda.
Asal usul istilah "negara paralel"
"Negara paralel" adalah istilah yang diciptakan oleh sejarawan Amerika Robert Paxton untuk menggambarkan kumpulan organisasi atau lembaga yang mirip negara dalam organisasi, manajemen, dan struktur mereka, tetapi mereka tidak secara resmi menjadi bagian dari negara atau pemerintahan yang sah. Mereka melayani terutama untuk mempromosikan ideologi politik dan sosial yang berlaku dari negara.
Negara paralel berbeda dari "negara dalam negara" yang lebih umum digunakan karena mereka biasanya didukung oleh elit politik yang berlaku di suatu negara, sementara "negara di dalam negara" adalah istilah yang merendahkan untuk menggambarkan institusi mirip negara yang beroperasi. tanpa persetujuan dan bahkan merugikan otoritas negara yang didirikan (seperti gereja dan lembaga keagamaan atau perkumpulan rahasia dengan hukum dan sistem pengadilan mereka sendiri).
Namun, mantan Perdana Menteri Turki Recep Tayyip Erdoğan telah menggunakan istilah "negara paralel" (atau "struktur paralel") untuk menggambarkan pengikut Fethullah Gulen yang menduduki posisi birokrasi dan peradilan senior, yang telah dituduh berusaha menjatuhkan pemerintahan Erdogan. Ini berbeda dengan arti dari istilah yang awalnya diciptakan oleh Paxton, dan bukannya menyerupai istilah "negara dalam suatu negara." Gerakan Cemuar Gülen, yang memiliki kehadiran besar di Turki, diduga terlibat dalam membatasi kekuatan Angkatan Bersenjata Turki melalui pengadilan Ergenekon dan kasus Sledgehammer saat bersekutu dengan Erdoğan. Setelah protes 2013–14 terhadap pemerintah Erdogan, Gerakan Cemaat berbalik melawan Erdoğan, yang dengan demikian mencap mereka sebagai "negara paralel." Erdoğan telah menyalahkan pengikut Gulen pada mendalangi skandal korupsi pemerintah 2013, serta upaya kudeta 2016.
Negara-negara pararel adalah umum dalam masyarakat totaliter, seperti Nazi Jerman, Italia Fasis, Uni Soviet, dan Korea Utara dan merupakan pihak, organisasi pemuda, organisasi rekreasi, kerja / kolektif kerja, serikat pekerja, dan milisi.
"Negara Paralel" juga merupakan studi tentang kemungkinan menyatukan satu negara sementara memberi mereka dua negara yang sejajar satu sama lain dalam kekuasaan dan representasi, namun kedua negara tersebut akan tunduk pada satu otoritas pusat. Studi ini juga disarankan sebagai batu penjuru untuk kemungkinan skenario perdamaian di negara-negara yang dilanda perang.
 |
| Demo dukungan penerapan "di luar aturan negara" independent.co.uk |
Asal usul "Masyarakat Paralel"
Masyarakat Paralel (Jerman: Parallelgesellschaft) mengacu pada pengorganisasian diri dari etnis atau agama minoritas, sering kali kelompok imigran, dengan maksud hubungan spasial, sosial dan budaya yang berkurang atau minimal dengan masyarakat mayoritas di mana mereka berimigrasi.
Istilah ini telah diperkenalkan oleh sosiolog Jerman Wilhelm Heitmeyer ke dalam perdebatan tentang migrasi dan integrasi pada awal 1990-an. Itu menjadi terkenal dalam wacana publik Eropa menyusul pembunuhan direktur dan kritikus Belanda terhadap Islam Theo van Gogh. Pada tahun 2004, itu dipilih oleh Asosiasi untuk Bahasa Jerman kedua sebagai Word of the year.
Micus dan Walter (2006) berpendapat mendukung legitimasi ilmiah dari neologisme dengan memasukkannya ke dalam kerangka teoritis sosiologis dan politik
Thomas Meyer pada tahun 2003 mengkonsepkan istilah 'masyarakat paralel' dengan menandai mana 'masyarakat paralel' dan mana yang bukan. Meyer (2002: 343-346) menyarankan lima indikator untuk mengkategorikan pembentukan masyarakat paralel:
- homogenitas etnokultural atau agama-budaya dari kelompok imigran
- segregasi ekonomi dan segregasi masyarakat sipil
- duplikasi institusi mayoritas
- (Secara teknis) isolasi yang disebabkan oleh diri sendiri sebagai akibat dari diskriminasi
- jika keempat kriteria berlaku, maka segregasi spasial juga merupakan indikator, misalnya isolasi dalam area spesifik kota.
Analisis konotasi istilah ‘masyarakat paralel’ menunjukkan bahwa ia memiliki sinonim dari "anti-integrasi" terhadap elemen-elemen dalam masyarakat, pelanggaran hukum terhadap orang asing, dan pada umumnya, pemikiran radikal.
Istilah 'Masyarakat Paralel' dan Istilah Historis 'Negara dalam Negara'
Salah satu faktor yang tampaknya diabaikan adalah kedekatan istilah 'masyarakat paralel' dan istilah "negara dalam negara" (Staat-im-Staate). Selama berabad-abad, istilah ini menunjukkan kelompok-kelompok sosial yang memisahkan diri dari masyarakat mayoritas dan negara. Melalui penggunaan istilah ini, bahwa kelompok-kelompok ini mematuhi prinsip-prinsip hukum dan politik mereka sendiri - seringkali bertentangan dengan masyarakat mayoritas. Dalam pengertian ini, kelompok-kelompok seperti itu terlihat berfungsi sebagai entitas terpisah, atau 'negara', di dalam tubuh negara itu sendiri.Contoh abadi "negara dalam negara" seperti itu dapat dilihat dalam sejarah Jerman. Meskipun pasca perang
kontrol parlementer terhadap militer di Jerman telah merusak kemampuannya berfungsi sebagai 'negara dalam negara', setidaknya di luar sistem peradilannya sendiri dan peraturan administratif khusus lainnya.
Contoh sejarah lain menyangkut kaum bangsawan yang, sampai posisi hukum dan politik mereka yang istimewa dilucuti, berfungsi juga sebagai 'negara dalam negara' juga. Contoh terakhir menyangkut elemen mendasar yang tampak dari nasionalisme Jerman modern, yaitu diferensiasi antara negara Jerman dan apa yang disebut 'negara' Yahudi dalam suatu negara '. Seorang pendukung prototipikal nasionalisme Jerman modern, Johann Gottlieb Fichte, berpendapat pada 1794, misalnya, di sepanjang garis-garis ini ketika ia mengklaim bahwa orang Yahudi tidak memiliki tempat di Jerman. Lama setelah partisipasi hukum orang Yahudi datang dan pergi - partisipasi yang tidak hanya memberikan individu Yahudi yang sama haknya dengan orang-orang 'Jerman', tetapi juga menghapus fungsi kontrol politik dan hukum masyarakat Yahudi atas dirinya sendiri, sehingga membuat istilah dalam definisi aslinya tidak berguna - istilah, 'negara dalam negara' tetap sebagai menangkap frase yang secara politis, sosial dan budaya menghantui orang-orang Yahudi sampai akhir rezim Nazi.
Tampaknya seolah-olah neologisme 'masyarakat paralel', menggantikan istilah negara dalam suatu negara, yang telah kehilangan kekuasaan politiknya karena konotasinya yang kuat dengan pembunuhan rezim Nazi terhadap orang Yahudi. Namun, kesamaan untuk penerapan ideologis istilah 'masyarakat paralel' mengenai populasi minoritas dengan latar belakang Muslim atau Turki dan dengan orang-orang Yahudi 'dalam negara' yang luar biasa. Jadi, pertanyaan utama ketika menggunakan istilah 'masyarakat paralel' adalah apakah seseorang secara terminologis mempertahankan pernyataannya seperti itu dengan istilah lama dan serupa seperti 'negara dalam negara'.
Kritik Istilah 'Masyarakat Paralel'
Terutama sejak penggunaan istilah 'masyarakat paralel' setelah pembunuhan van Gogh, kritik terhadap penggunaannya menjadi keras. Seorang wartawan dari Tageszeitung, Christian Semler yang berhaluan kiri, mengkritik "fetishisation" istilah tersebut sebagai frase penangkapan untuk tujuan memaksa penerimaan 'budaya terkemuka Jerman' kepada imigran selama proses integrasi. "Istilah itu," tulisnya mengacu pada istilah "masyarakat paralel", "terdengar bagus, tampaknya netral dan dikelilingi oleh aura latar belakang ilmiah. Ketika istilah tersebut cukup sering terdengar oleh benak kita, itu sendiri akan menjadi bagian dari realitas sosial karena itu akan mengubah sikap populasi. Ini [efek] yang membuat istilah berbahaya ”. Dalam nada yang sama, Klaus Bade, seorang peneliti migrasi, juga mengkritik penggunaan eksplosif istilah tersebut, meskipun ia menjunjung tinggi karakter ilmiah yang jelas, sesuatu yang tidak ingin dilakukan oleh Semler:Masyarakat paralel klasik tidak ada di Jerman. Agar mereka eksis, sejumlah poin harus bersatu: identitas monokultural, secara sukarela menyerahkan diri dan sadar dalam masyarakat dan kehidupan sehari-hari, segregasi ekonomi yang luas dan penggandaan lembaga-lembaga negara. [Di Jerman,] lingkungan imigran sebagian besar beraneka ragam etnis, penyerahan ini di luar alasan sosial dan penggandaan lembaga-lembaga tidak ada. Masyarakat paralel ada di kepala orang-orang yang takut akan mereka ... Situasinya hanya bisa menjadi lebih buruk ketika pembicaraan sederhana dan berbahaya tentang masyarakat paralel terus berlanjut. Pembicaraan semacam ini bukan bagian dari solusi, melainkan bagian dari masalah.
Dalam pengertian yang sama, Albrecht von Lucke, seorang editor di kalangan kiri yang bersekolah di kiri, Blätter für deutsche und International Politik, berbicara tentang "histeria" setelah pembunuhan van Gogh, seperti yang dilakukan orang lain di lanskap media Jerman. Dalam histeria ini, von Lucke mencatat bagaimana frase-frase menangkap, atau apa yang ia sebut "istilah-istilah perjuangan", dibawa ke garis terdepan dalam perdebatan, dan kemudian nampaknya diubah sesuka hati untuk meningkatkan konflik dalam debat publik. Mengenai istilah ‘masyarakat paralel’, yang ia lihat bermutasi per definisi menjadi ‘masyarakat lawan’, von Lucke menulis:
Setiap hari, istilah-istilah pertempuran baru dilempar ke pasar kemungkinan tanpa batas, dengan penurunan setengah-hidup. Sementara para pembuat opini masih membius diri dengan penemuan "masyarakat paralel" Turki yang mencengangkan, hanya beberapa hari kemudian istilah itu bermutasi menjadi "masyarakat yang berlawanan", tampaknya karena istilah sosiologis muncul terlalu tidak berbahaya ... Dan kemudian, "masyarakat yang berlawanan" ini mendarat di sampul Focus [majalah mingguan terkemuka di Jerman, WH]: 'Sinister Guests. Dunia yang Menentang dari Muslim di Jerman.
Selanjutnya, von Lucke mencatat bahwa para pembuat opini Jerman menciptakan citra sosial Muslim ke dalam masyarakat yang “jahat” menentang penggunaan terminologi tersebut. Dalam hal ini, von Lucke melihat dikotomi 'teman lawan musuh' di tempat kerja, di mana Jerman berjuang untuk kebebasan identitas mereka terhadap oposisi Muslim yang dirasakan. "Jerman berperang melawan musuh-musuh kebebasan," von Lucke menulis, "dan perang di depan rumah dianggap terjadi di Berlin-Kreuzberg." Eskalasi terminologi ini - jauh dari 'paralel' dan menuju 'lawan' masyarakat - Bertindak sebagai "ramalan yang dipenuhi dengan sendirinya" di mata von Lucke, karena pembicaraan seperti itu hanya menyebabkan lebih banyak polarisasi dan kebencian di antara komunitas di tangan.
Salah satu kritik ilmiah sosial yang paling terbukti dari istilah "masyarakat paralel" diterbitkan sekitar 11 September 2001. Selama fase pertama penggunaan istilah yang tinggi, sosiolog Stefan Gaitanides membahas "legenda pembentukan masyarakat paralel". Dalam melakukannya, Gaitanides menyebutkan beberapa istilah yang telah digunakan - dan disalahgunakan - dalam beberapa tahun terakhir dengan cara anti-imigran dan anti-budaya, termasuk istilah 'masyarakat paralel' itu sendiri. Dengan penggunaan istilah yang sederhana, Gaitanides mengklaim bahwa "debat ilmiah sosial jangka panjang tentang fenomena konsentrasi imigran di wilayah regional tertentu dan pada penahanan sebagian identitas budaya mereka" sedang diabaikan dalam perdebatan saat ini. . Gaitanides mengakui karakteristik dari "kampanye politik" atau "perdebatan yang dipentaskan" pada bagian dari oposisi konservatif - perdebatan di mana oposisi "kurang peduli dengan wacana rasional mengenai tantangan politik masyarakat imigran multikultural, dan lebih mementingkan mobilisasi suara melalui politik simbolik. ”Dalam menggelar debat ini, oposisi adalah“ menciptakan sebuah menetekel masyarakat paralel anomik ”yang tidak sesuai dengan 'budaya utama' kita”.
Gaitanides tidak masuk ke dalam sejarah etimologis dari istilah 'masyarakat paralel'. Sebaliknya, ia menyerukan penemuan kembali diskusi sosiologis yang lebih lama dan lebih kuat tentang "proses individualisasi" dalam komunitas imigran, "pembangunan komunitas subkultur" dan sejenisnya, yang semuanya telah digunakan oleh ilmu-ilmu sosial untuk melihat transformasi imigran komunitas di Jerman. Praktis memimpin jalan, Gaitanides melihat kesulitan dan keberhasilan konsep-konsep yang lebih tua dengan cara yang tenang dan sosiologis. Alih-alih frase tangkapan yang dikabutkan, ‘skenario berbahaya’ dan ‘teman lawan musuh’, ia melihat solusi yang mungkin untuk masalah, yang semuanya menekankan aspek integratif dari kerja sama dan mengambil proses yang terlibat dalam fenomena yang dihadapi secara serius.
Kesimpulan
Satu pertanyaan etimologis yang telah diangkat secara berkala dalam perdebatan membahas mengapa istilah "masyarakat paralel" tampaknya hanya menyangkut minoritas agama dan budaya dalam masyarakat. Memang, jika seseorang membangun neologisme alam ini menurut metode sosiologis, maka istilah itu jelas tidak hanya harus diterapkan hanya pada satu fenomena tertentu, fenomena yang disebut sebagai kelompok sosial “etnis religius” atau seluruh komunitas imigran. Sebaliknya, istilah alam ini harus berusaha untuk menandakan proses abstrak dalam referensi ke berbagai fenomena. Seseorang dapat, misalnya, menggunakan berbagai area di kota sebagai fenomena yang berbeda-beda untuk membuktikan hal ini mengenai istilah 'masyarakat paralel'.
Penggunaan istilah 'masyarakat paralel' ke kelompok masyarakat yang ditandai dengan kecenderungan eksklusif atau yang akan cocok dengan skema abstrak berdasarkan definisi istilah saat ini. Orang sudah dapat melihat bahwa transformasi semacam ini mungkin sudah terjadi dalam wacana publik mengenai istilah yang ada.
Jika 'jepret' kehidupan bangsa Indonesia sekarang ini menuju proses menciptakan "dinding pembed". Neologisme ini dapat dibayangkan digunakan untuk segala macam situasi di mana beberapa pembuat opini berniat untuk menyebarkan dikotomi 'teman lawan musuh' di tengah-tengah 'skenario bahaya'. Niat seperti itu akan menjadikan negeri kita "totaliter", tetapi itu pasti akan menjadi hal yang simplistis dan bertentangan.
Dalam masyarakat modern, di mana proses individualisasi dan pluralitas budaya telah menciptakan situasi yang lebih mirip dengan 'totalitarian', itu akan menjadi langkah mundur ke belakang untuk mulai mencurigai masyarakat paralel di balik setiap fenomena sosiologis diferensiasi dalam masyarakat. Pada akhirnya, orang dapat tampaknya memasukkan hampir setiap fragmen agama atau fenomena budaya ke dalam formula ini: 'kaya', 'akademisi', 'agamis','kafir','cebong', 'anti-islam','penista agama', 'anti ulama'. Tanpa henti mencari masyarakat paralel seperti itu dalam masyarakat republik Indonesia yang telah lama dalam keberagaman namun satu, "Bhineka Tunggal ika" tampaknya tidak masuk akal, juga tidak bisa produktif untuk bangsa dan negara..
Referensi
- Aus Politik und Zeitgeschichte, No. 1–2 (2006). bpb.de diakses 10 Juni 2018
- Gorchakova, Nadezda. 2011. "The concept of Parallel Societies and its use in the immigration and multiculturalism discourse". Helsinki: University of Helsinki, Finland academia.edu diakses 10 Juni 2018
- Micus M. and Walter F. (2006), Mangelt es an "Parallelgesellschaften“? Der Bürger im Staat, Heft 4 2006: Zuwanderung und Integration, accessed via buergerimstaat.de pdf
- Meyer, T., 2002. Parallelgesellschaft und Demokratie (pdf). Friedrich Ebert Stiftung. OnlineAkademie. Available at: forum-interkultur.net Diakses 29 Juni 2018
Bahan bacaan:
- "The Muslim Brotherhood is creating a 'parallel social structure' in Sweden..." DailyMail.co.uk
- "Is Sharia law creating a 'parallel UK legal system'?" theweek.co.uk
