Mengenal Fernao Mendes Pinto, Sosok yang dijadikan Referensi Ridwan Saidi

[Historiana] - Ridwan Saidi atau akrab dipanggil Babeh Ridwan sering menyampaikan berbagai tema yang kontroversial. Dibalik pernyataan-pernyataannya itu, ia merujuk buku yang ditulis oleh Fernao Mends Pinto. Buku satu-satunya karya Pinto adalah "Peregrinacão" yang diterjemahkan dalam bahasa Inggris "The peregrination" lalu dipersepsikan sinonim dengan The Pilgrim atau The Travel dan dalam Bahasa Indonesia diterjemahkan zebagai Ziarah.

Setelah Marco Polo, kisah orang Eropa yang menggambarkan dunia Timur yang eksotis dan karyanya diakses pembaca terbanyak di era modern awal adalah Mendes Pinto. Bukunya Mendes Pinto ini awalnya diberi judul "Peregrinacão" yang diterjemahkan ke dalam Bahasa Inggris oleh Rebecca D Catz sebagai ''The Peregrination" (Peregrinasi ~ Pilgrim ~ Ziarah? -Pen) dari petualangan seorang Portugis bernama Fernao Mendes Pinto, yang kemudian dalam edisi modern diberi judul "The Travels of Mendes Pinto." Dalam artikel ini penulis lebih memilih menyebutnya "peregrinasi" atau kadang menggunakan "perjalanan" yang diterjemahkan dari "Travels". Kiranya kita tidak mengerti secara pasti karya Mendes Pinto ini masuk dalam catatan "kesaksian" perjalanan atau hanya sebuah karya sastra.

Fernao Mendes Pinto lahir pada tahun 1510 (?) dan meninggal pada tahun 1583 di Portugal.

Buku "The Travels of Mendes Pinto." atau "Perjalanan Mendes Pinto" ditulis di Portugal antara 1569 dan 1578, adalah buku "eliptikal/perjalanan" yang gila, memesona, seperti dunia impian dan eksotis. Mendes Pinto melakukan perjalanan ke Asia selama tahun 1537 hingga 1558 dan "Perjalanan/ Travels" Pinto adalah upayanya untuk memahami pengalaman-pengalaman dan fantasi serta refleksi yang menyertainya. Naskah besar yang bertele-tele itu akhirnya diterbitkan pada tahun 1614, tiga puluh satu tahun setelah kematian Pinto. Edisi bahasa Spanyol yang sangat rumit muncul pada tahun 1620, terjemahan bahasa Perancis yang lengkap pada tahun 1628, dan terjemahan bahasa Inggris tahun 1653.

Berikut penulis sampaikan riview buku Mendes Pinto yang diadaptasi dari tulisan berjudul: "Ironi dan Toleransi: Pelajaran dari Perjalanan Mendes Pinto" oleh JOHN CHRISTIAN LAURSEN.

Edward Said menulis bahwa Orientalisme adalah gaya Barat mendominasi Timur. Richard Rorty (seorang filsuf dari Amerika Serikat ) mengusulkan bahwa kaum intelektual harus menjadi liberal modern dalam politik, tetapi ironis dalam kehidupan intelektual postmodern. Rebecca Catz (penulis dan editor buku Mendes Pinto) berpendapat bahwa Peregrinasi Fernão Mendes Pinto, sebuah laporan perjalanan yang luas di Timur yang pertama kali diterbitkan pada 1614, adalah "permohonan toleransi". Bagaimana teori-teori ini berdiri ketika berhadapan dengan teks? Pernah dikenal sebagai Cervantes's Don Quixote, teks ini telah diabaikan dalam studi tentang ide-ide politik, dan itu adalah kerugian karena mungkin membuat Saidian, Rortian dan ahli teori toleransi memikirkan kembali beberapa ide mereka. Adalah keliru untuk menerima kritik Mendes Pinto dari orang Asia sebagai Orientalisme, sebagian karena Mendes Pinto sama-sama kritis terhadap Portugis dan orang Eropa lainnya. Adalah salah untuk berpikir bahwa ironi dapat menyediakan rumah intelektual yang nyaman, sebagian karena kehidupan dan teks Mendes Pinto memberikan contoh ironi yang jauh lebih halus dan nihilistik daripada yang dibayangkan Rorty. Dan akhirnya, adalah salah untuk berpikir bahwa teks Mendes Pinto adalah "permohonan toleransi" dalam arti apa pun kecuali yang paling dilemahkan.

Mari kita teliti sebuah teks, dan sebuah proposal untuk pendirian politik yang harus kita ambil sebagai intelektual. Teksnya adalah Peregrinacão Fernão Mendes Pinto, pertama kali diterbitkan pada tahun 1614.

Proposalnya adalah bahwa teks Mendes Pinto adalah "permohonan toleransi". Dan proposal tersebut adalah klaim filsuf Richard Rorty bahwa kita harus menjadi liberal modern sehubungan dengan politik tetapi ironis postmodern sehubungan dengan kehidupan intelektual kita (Rorty 1989). Secara bersama-sama, hal ini akan memungkinkan kita untuk berkontribusi pada apa yang disebut "studi ironi", untuk penafsiran kolonialisme, dan untuk evaluasi teori-teori awal tentang toleransi

Hal ini juga menimbulkan sejumlah teka-teki. Salah satu teka-teki menyangkut genre sindiran dan ironi dalam teks-teks kompleks. Jika beberapa teks begitu rumit sehingga mereka dapat berarti apa saja dan tidak ada apa-apa, dan jika beberapa sindiran dan ironi begitu halus sehingga pembaca tidak dapat memastikan bahwa itu adalah sindiran atau ironi sama sekali "atau jika itu adalah sindiran dan ironi, persis apa itu seharusnya berarti "bagaimana orang bisa tahu jika teks tertentu benar-benar merupakan permohonan untuk toleransi?

Teka-teki kedua adalah status literatur perjalanan sebagai kekuatan ironi dalam sejarah ide-ide Eropa. Di satu sisi, kita diberitahu bahwa perjalanan memperluas pikiran, dan bahwa literatur perjalanan berkontribusi pada pertumbuhan toleransi di Eropa. Di sisi lain, kita diberitahu bahwa itu mengarah ke "Orientalisme" dalam arti yang dipopulerkan oleh Edward Said (1993, 1994). Bagaimana kita tahu mana kasusnya sehubungan dengan teks tertentu?

Teka-teki ketiga adalah karakterisasi optimal dari orientasi waktu dari setiap literatur toleransi. Teks yang akan saya periksa memiliki koneksi ke sindiran kuno dan ke Agustinus. Ini juga merupakan gambaran awal teori politik ironi abad ke-20 dari Thomas Mann hingga Richard Rorty. Apakah itu dipahami sebagai pandangan ke belakang atau ke depan? Sebagai terikat waktu pada zamannya sendiri, sangat modern, postmodern, atau impor universal? Bisakah ini semua?

Teka-teki keempat adalah makna sindiran dan ironi bagi politik. Jika sindiran dan ironi penulis memotong hampir semua, apa artinya bagi pemikiran dan tindakan politik? Ini adalah bagian dari pertanyaan yang lebih besar tentang makna pesimisme Agustinian yang menyeluruh, atau bahkan nihilisme, untuk teori politik.

Peregrinaçam Mendes Pinto telah diterjemahkan ke dalam bahasa Inggris sebagai The Travels of Mendes Pinto; seperti yang akan kita lihat, ada ironi dalam judul, baik dalam bahasa Portugis maupun bahasa Inggris. Penulis menghabiskan tahun 1537-1558 mencari peruntungan di Asia. Kemudian, setelah gagal mendapatkan sinecure dari raja sebagai hadiah atas jasanya, ia pensiun ke sebuah perkebunan kecil, membesarkan sebuah keluarga, dan menulis suatu karya pada periode antara 1569 dan 1578 (Catz 1989: x-xx).

Buku ini terdiri dari 226 bab dengan panjang mulai dari kurang dari satu halaman sampai setengah lusin halaman panjang. Mereka menggambarkan petualangan penulis sebagai pelaut, tentara, dan misionaris mulai dari pencarian Prester John di tempat yang sekarang disebut Ethiopia hingga ekspedisi yang suka berkecimpung di India, Burma, Asia Tenggara, Cina, Jepang, dan Mongolia. Sebuah kapal menjulang di cakrawala; ada pertempuran; sisi penulis memenangkan banyak harta rampasan atau mereka ditahan; badai mengirim kapal mereka yang sarat barang rampasan ke dasar tetapi mereka bertahan hidup sebagai orang buangan dan hidup untuk bertarung di lain hari. Di darat, mereka mendekati kota yang kaya dan kuat, dan beberapa petualang memecatnya. Dia menulis buku untuk anak-anaknya, penulis memberitahu kami, sehingga mereka akan tahu bagaimana dia telah ditangkap 13 kali dan dijual sebagai budak 17 kali, dan membuat dan kehilangan banyak uang (bab 1).

Disarankan bahwa Mendes Pinto tidak menerbitkan bukunya seumur hidupnya karena takut akan masalah terhadap keluarganya karena implikasi subversifnya. Dia meninggal pada tahun 1583 dan meninggalkan naskah itu ke sebuah rumah amal untuk para wanita di Lisbon, yang meminta izin untuk menerbitkannya pada tahun 1603. Buku itu diedit oleh penulis sejarah kerajaan dan diterbitkan dengan persetujuan Inkuisisi pada tahun 1614. Kemudian diterjemahkan ke dalam banyak bahasa dan menyaingi Don Quixote untuk popularitas pada abad ketujuh belas (Catz 1989: x-xx).

Rebecca Catz, editor satu-satunya edisi buku yang kritis, Versi bahasa Inggris tahun 1989, menulis bahwa "ini adalah karya sindiran korosif di mana penulis menyerang semua lembaga keagamaan dan politik Portugal abad keenam belas" dan bahwa itu berisi "permohonan untuk toleransi agama sebagai perintah moral dari Tuhan" ( Catz 1989: xv). Itu memang berisi apa yang digambarkan oleh Catz, tetapi juga menyerang semua lembaga agama dan politik dari setiap kerajaan di Asia, dan di antara permohonan-permohonan lain itu juga sering mendesak Portugis untuk menaklukkan sebagian besar Asia atas nama agama yang benar. Di tempat lain Catz menulis bahwa Peregrinacão adalah karya filsafat moral dan agama yang mendalam. Tesisnya adalah "dosa dan hukuman—; dosa dianggap sebagai kejahatan terhadap Allah, dan pada gilirannya menerima hukuman yang pantas dari tangan Allah" (Catz 1992: 122).

Masalahnya adalah bahwa kepolosan menerima hukuman yang sama. Oleh karena itu teka-teki yang disebutkan di atas. Apa sebenarnya yang coba dilakukan Mendes Pinto?

Sebagian dari jawabannya ada hubungannya dengan genre. Buku Mendes Pinto bukanlah traktat filosofis pendek atau pamflet dengan judul seperti "Banding untuk Toleransi" dan pesan tunggal yang langsung. Para ahli tahu bahwa traktat semacam itu pun bisa sangat rumit: salah satu yang paling terkenal adalah "A Letter Concerning Toleration" karya John Locke, yang bersikukuh menentang toleransi umat Katolik dan ateis "perhatikan bahwa judulnya bukan" Surat yang Memihak Tolerasi "dan telah menjadi subyek banyak perdebatan ilmiah (Laursen & Nederman 2000). Tetapi teks yang besar dan kompleks yang mencoba melakukan lebih banyak akan meningkatkan komplikasi secara eksponensial. Karya Mendes Pinto termasuk dalam genre yang akan memasukkan Rabelais 'Gargantua dan Pantagruel (1532-46), Esai-esai Montaigne (1580, 1588, 1592), Don Quijote dari Cervantes (1604, 1615), dan The Plum in the Golden Vas karya Hsiao-hsiao-sheng (akhir abad keenam belas, diterbitkan tahun 1617). adalah genre teks besar dan kompleks dengan interpretasi yang sangat sulit dan diperdebatkan.

Alasan yang baik untuk menjelajahi genre ini adalah karena ia mungkin memiliki lebih banyak
pengaruh nyata dalam mendorong sikap toleran daripada semua
traktat filosofis disatukan. Hanya dengan menilai dari jumlah pembaca, sangat mungkin bahwa teks-teks kompleks ini - dan Mendes Pinto pada khususnya - lebih berpengaruh daripada apa pun selain efek kumulatif dari semua tulisan religius penulis seperti Menno Simons, Episcopius, Leonard Busher dan banyak lainnya, disatukan (lihat Laursen & Masroori 2000). Pada abad ketujuh belas saja, ada 19 edisi dalam enam bahasa buku Mendes Pinto (Catz 1989: xxvii).

Salah satu masalah interpretasi adalah bahwa penulis ini
karya-karya rumit jelas tidak sekadar mencoba menyampaikan pesan tunggal atau sederhana. Dengan demikian, mungkin tidak benar untuk mengatakan, seperti halnya Catz, bahwa "niat utama Mendes Pinto - dan dalam hal ini ia tidak fleksibel - adalah untuk menggambarkan filosofi moral yang konsisten" (Catz 1989: xli). Alih-alih, seperti yang akan kita lihat di bawah ini, dia meninggalkan banyak pesan kepada kita.

Di atas banyaknya makna dari teks-teks kompleks ini adalah kenyataan bahwa penulisnya mengekspresikan diri mereka sendiri dalam beragam gaya retorika dan seni. Catz menulis bahwa kita harus menilai karya Mendes Pinto sebagai karya sastra (Catz 1989: xxviii), walaupun apa artinya itu tentu saja tidak langsung. Dalam istilah Schiller, Rabelais, Montaigne, Hsiao-hsiao-sheng, Cervantes, dan Mendes Pinto bukan penulis yang naif melainkan penulis sentimental, yang berarti bahwa mereka sangat sadar akan penggunaan bahasa dan seni untuk memanipulasi pembaca mereka (Schiller 1966). Bagi pembaca, ini berarti bahwa kita tidak hanya harus mencoba memahami apa yang mereka katakan, tetapi bagaimana mereka berusaha mengatakannya dan bagaimana hal itu memengaruhi makna mereka. Kami akan melanjutkan untuk mengevaluasi empat interpretasi dari karya Mendes Pinto.

Dua Cara Kehilangan Satire dan Irony

Adalah mungkin untuk membaca keseluruhan buku sebagai sesuatu yang bernilai. Ini dapat dilakukan setidaknya dalam dua cara. Diantaranya dipandang sebagai patriot yang agresif, pedagang rakus, atau pendeta fanatik dari pikiran yang tidak sopan mungkin telah membacanya dengan sungguh-sungguh mendorong Portugis untuk menaklukkan tanah lebih jauh di Asia. Pembaca seperti itu agak tidak peka terhadap sindiran dan ironi, hingga kakinya ditarik terseret dalam pikiran penulis.

Mendes Pinto dikenal secara luas pada abad ketujuh belas sebagai pembohong. Pada tahun 1695, penulis drama Inggris William Congreve dapat mengingatkan pendengarnya akan mengetahui referensi ketika dia ada satu karakter berkata kepada yang lain dalam Love for Love: "Mendez Pinto hanyalah tipe seperti kamu, kamu pembohong!" (Catz, 1989: xxvii). Pendengarnya melewatkan sindiran dan ironi menganggapnya sebagai seorang pencerita yang selalu menempatkannya di tengah-tengah aksi, seperti Walter Mitty atau Forrest Gump. Satu ironi di sini adalah bahwa sebenarnya kisahnya tentang Asia sangat akurat. Karya terbaru telah membuktikan dari bukti linguistik bahwa ia mungkin memang melakukan perjalanan jauh ke Cina seperti yang ia klaim; dia tahu beberapa orang Mongolia; dan Catz mencatat bahwa ia mungkin merupakan salah satu dari tiga orang Eropa pertama yang melakukan perjalanan ke Jepang (Buell 1990; Catz 1989: xxviii). Dengan demikian, Thomas R. Hart salah untuk menyatakan bahwa "bahasa [dikutip dalam buku], seperti pidato itu sendiri, tentu saja adalah penemuan Mendes Pinto" (Hart 1997: 40; lih. 42). Ambivalensi terlihat jelas dalam video Public Media Inc. tahun 1999 berjudul "Into the Rising Sun" -Menuju Matahari Terbit, jilid IV dari "Pencarian Rute Laut ke Timur". Video ini diberi judul "A Liar's Tale", tetapi publisitas pada sampul menambahkan: "Catatannya sangat akurat, bahkan hari ini".

Baca Juga

• Mario Teguh Golden Ways di Kompas TV Berakhir?
• Perempuan Pejuang Islam: Khawla Binti Al-Azwar
• Pernahkah Anda melihat Jaksa Agung Crimea Rusia? Ia Wanita Cantik...
• Mengenal Imam Al Ghazali

Cara kedua untuk membaca teks Mendes Pinto adalah dengan membacanya sebagai Orientalisme, mengikuti teori Edward Said. Dia memahami "Orientalisme sebagai gaya Barat untuk mendominasi, merestrukturisasi, dan memiliki otoritas atas Timur" (Said 1994: 3). Pembacaan nilai dari perspektif Said akan dimulai dengan poin bahwa orang Asia dibuat terlihat buruk dalam buku; bahwa penulis berulang kali menyarankan agar Portugis menaklukkan tanah-tanah ini; dan bahwa agama-agama Asia digambarkan sebagai kebohongan dan kepalsuan. Tapi begitu semua ini terletak dalam teks yang penuh sindiran dan ironi, itu mengambil warna yang berbeda, dan menimbulkan kecurigaan. Diambil dari nilainya, kebiasaan Mendes Pinto dalam menghitung dalam hal jumlah korPortugis dan jumlah lainnya yang terbunuh dalam bencana apa pun mengingatkan salah satu kebiasaan pers Inggris selama abad kesembilan belas melaporkan setiap insiden di mana 100 "penduduk asli ", sepuluh orang Eropa, atau satu orang Inggris terbunuh. Kita bisa sangat yakin bahwa pers berkolaborasi dengan Orientalisme, tetapi bagaimana kita tahu bahwa laporan Mendes Pinto bukan ironi?

Sumber:

1. Irony and Toleration: Lessons from the Travels of Mendes Pinto by JOHN CHRISTIAN LAURSEN. CRISPP, Vol.6, No.2 (Summer 2003), pp.21-40 PUBLISHED BY FRANK CASS, LONDON. Versi online academia.edu
2. Alexander,  K.  1997.  "Mendes  Pinto's  Peregrinacão  and  Cabeza  de  Vaca's  Relación:
   pilgrimages to find  God  at  the  ends  of  the  world",  Portuguese  Studies  Review, 6,
   81-90.
3. Ankersmit,  F.  1996.  Aesthetic  Politics:  Political  Philosophy  Beyond  Fact  and  Value.
   Stanford: Stanford University Press.
4. Birney, E. 1985. Essays on Chaucerian Irony. Toronto: University of Toronto Press.
5. Booth, W.C. 1974. A Rhetoric of Irony. Chicago: University of Chicago Press.
6. Brandom, R.B. 2000. Rorty and His Critics. Oxford: Blackwell.
7. Branham, R. B. & M.-O. Goulet-Cazé, eds. 1997. The Cynics: The Cynic Movement in
   Antiquity and its Legacy. Berkeley: University of California Press. 
8. Buell,  P.D.  1990.  "Fact  and  fancy  in  Fernão  Mendes  Pinto's  account  of  China",
   Crossroads, 1, 71-86.
9. Carrier, J. G. 1995. Occidentalism: Images of the West. Oxford: Clarendon Press.
10. Catz, R. 1978. A Sátira Social de Fernão Mendes Pinto. Lisbon: Prelo.
    1981.  Fernão  Mendes  Pinto:  Sátira  e  Anti-cruzada  na  Peregrinação.  Lisbon:
    Ministerio da Educaçao.
11. ______. 1992.  "Consequences  and  Repercussions  of  the  Portuguese  Expansion  on
    Literature", Portuguese Studies, 8, 119-123.
12. ______. ed. 1983. Cartas de Fernão Mendes Pinto e outros documentos. Lisboa: Presença.
13. ______. ed. and  trans. 1989. The  Travels of Mendes  Pinto. Chicago:  University  of Chicago
    Press.
14. Chambers, A.B.  and  W. Frost,  eds. 1974. The Works  of John Dryden,  vol.4. Berkeley:
    University of California Press. 
15. Clarke, J. J. 1997. Oriental Enlightenment. New York: Routledge.
16. Cogan, H. 1969 [1653]. The Voyages and Adventures of Fernand Mendez Pinto. London:
    Dawsons.
17. Collis, M. 1949. The Grand Peregrination. London: Faber and Faber.
18. Conway, D.W.  1992.  "Comedians of the ascetic  ideal:  the  performance of genealogy".
    Conway& Seery 1992, 73-95.
19. Conway,  D.W. &  J.E. Seery, eds.  1992.  The  Politics  of  Irony. New York: St  Martin's
    Press.
20. Ding,  Naifei.  2002. Obscene  Things: Sexual  Politics  in  Jin Ping Mei.  Durham:  Duke
    
    University Press.
21. dos  Santos,  J.C.  1999.  "From  myth  to  reality:  the  Portuguese  Literature  of  the
    discoveries", Portuguese Studies Review, 7, 129-142.
22. Dryden, J. 1974.  "Discourse concerning  the original and progress of satire". Chambers
    and Frost. 
23. Elshtain, J.B.  1992.  "Don't  be Cruel: Reflections  on Rortyian Liberalism".  Conway  &
    Seery 1992, 199-217.
24. __________. 1995. Augustine  and  the  Limits  of  Politics. Notre Dame:  Notre  Dame University Press.
25. Empson, W. 1963. Seven Types of Ambiguity. London: Chatto & Windus. 
26. Festenstein,  M.  &  S.  Thompson,  eds.  2001.  Richard  Rorty:  Critical  Dialogues.
    Cambridge: Polity Press.
27. Fowler,  H.W. 1965.  A  Dictionary of Modern  English  Usage.  2nd  ed. Oxford: Oxford
    University Press.
28. Gellner, E. 1974. Legitimation of Belief. Cambridge: Cambridge University Press.
    Hall, D.L. 1994. Richard Rorty: Prophet and Poet of the New Pragmatism. Albany: State
    University of New York Press.
29. Hart, T.  1997.  "True or  false:  problems  of  the  Peregrination", Portuguese  Studies,  13,
    35-42.
30. Hegel, G.W.F. 1997. L'ironie romantique. Ed. Jeffrey Reid. Paris: Vrin.
31. Hsaio-hsaio-sheng.  1993.  The Plum  in the  Golden  Vase,  or, Chin  P'ing  Mei, Volume
    One: The Gathering. Trans. D.T. Roy. Princeton: Princeton University Press.
32. Kierkegaard,  S.  1989  [1841].  The  Concept  of  Irony,  with  Continual  Reference  to
    Socrates. Trans. H.V. & E.H. Hong. Princeton: Princeton University Press.
33. Lang, C. 1988. Irony/Humor: Critical Paradigms. Baltimore: Johns Hopkins University
    Press.
34. Laursen, J.C., ed. 2000. Religious Toleration: "The Variety of Rites' from Cyrus to Defoe.
    New York: St. Martin's Press.
35. Laursen,  J.C.  & C.J.  Nederman. 2000.  "Problems  of periodization  in the  history  of
    toleration". Storia della storiografia/History of Historiography, 37, 55-65.
36. Laursen,  J.C.  &  C.  Masroori.  2000.  "Annotated  bibliography  of  the  toleration
    literature, 1500-1700". Laursen 2000: 229-245.
37. Lowery, M. 1990. Review of Catz 1989 in Portuguese Studies, 6, 211-13.
    trans. 1992. The Peregrination of Fernão Mendes Pinto. Lisbon: Carcanet. 
38. Macedo,  H.  1990.  "The  Lusiads:  epic  celebration  and  pastoral  regret",  Portuguese
    Studies, 6, 32-37.
39. Mann,  T.  1983.  Reflections of  an  Unpolitical  Man. Trans. W.D.  Morris.  New  York:
    Ungar [orig. Betrachtungen eines Unpolitischen. Berlin: Fischer, 1918]. 
40. Margarido, A. 1977. "La multiplicité des sens dans l]écriture de Fernão Mendes Pinto",
    Arquivos do Centro Cultural Português, 11, 159-199.
41. Mendes  Pinto,  F.  1988  [1614].  Peregrinaçam,  ed.  Adolfo  Casais  Monteiro.  Lisbon:
    Impresa Nacional-Casa da Moeda.
42. Nagel,  R.  1984-1987.  "Der  unbekannte  Fernão  Mendes  Pinto",  Aufsätze  zur
    portugiesischen Kulturgeschichte, 19, 86-94.
43. Pettegrew,  J.  2000a.  "Lives  of  iIrony:  Randolph Bourne,  Richard Rorty,  and  a  new
    genealogy of critical pragmatism". Pettegrew 2000b.
44. ________, 2000b.  A  Pragmatists's  Progress?  Richard  Rorty  and  the  American  Intellectual Tradition. Lanham: Rowman & Littlefield.
45. Pinto  Correia,  J.D.  1993.  "Une  lecture  de  Peregrinacao  de  Fernao  Mendes  Pinto",
    Arquivos do Centro Cultural Calouste Gulbenkian, 32, 43-58.
46. Relihan, J.C. 1997. "Menippus in antiquity and the Renaissance". Branham et al. 1997:
    265-293.
47. Rorty, R. 1989.  Contingency,  Irony  and Solidarity. Cambridge:  Cambridge  University
    Press.
48. _______, 1992. "Robustness: a reply to Jean Bethke Elshtain". Conway et al. 1992: 219-223.
49. _______, 1998a. Achieving Our Country. Cambridge: Harvard University Press.
50. _______, 1998b. Truth and Progress. Cambridge: Cambridge University Press.
51. Roth,  C.  1947.  The House  of  Nasi:  Doña  Gracia. Philadelphia:  Jewish  Publication
    Society of America.
52. Rothleder, D.  1999.  The  Work  of Friendship:  Rorty,  His  Critics,  and  the  Project  of
    Solidarity. Albany: State University of New York Press.
53. Rowland, B. 1985. "Seven kinds of irony". Birney 1985.
54. Rubiés,  J.P.  1994.  "The  Oriental  Voices  of  Mendes  Pinto",  Portuguese  Studies,  10,
    24-43.
55. Said, Edward. 1994 [1978]. Orientalism. New York: Random House.
56. ___________. 1993. Culture and Imperialism. New York: Knopf
57. Saraivo, A.J. 1958.  Fernão Mendes Pinto, ou  a  sátira picaresca da  ideologia  senhorial.
    Lisbon: Jornal do Porto.
58. Schiller, F. 1966 [1795]. Naïve and Sentimental Poetry. New York: Ungar.
59. Seery,  J.E.  1990.  Political  Returns:  Irony  in  Politics  and  Theory  from  Plato  to  the
    Antinuclear Movement. Boulder: Westview.
60. Winius,  G.D.  1987.  "Millenarianism  and  empire:  Portuguese  Asian  decline  and  the
    'crise de conscience' of the missionaries", Itinerario, 11, 37-51.
61. Wu, Y.  1998a.  "In  search  of  satire  in  classical  Chinese poetry  and  prose",  Tamkang
    Review, 28, 1-39.
62. _____. 1998b. "Can satire be merciful?: The  Case of the  sixteenth-century Chinese classic
    Jin Ping Mei", Chinese Culture, 39, 89-120.