Aksara Jawa Kuno dan Buda atau Aksara Gunung

Foto: ugm.ac.id

[Historiana] - Aksara Jawa Kuno dan aksara Buda atau Gunung. Seni menulis diperkenalkan ke nusantara oleh orang India pada periode awal sejarah. Spesimen pertama dari teks-teks tertulis dari Jawa yang diketahui oleh kita adalah inscriptioos Sansekerta di atas batu. Dalam perjalanan waktu di Jawa Tengah dan Timur, naskah India berkembang menjadi aksara Jawa Kuno, yang pada gilirannya merupakan prototipe naskah aksara Bali dan Jawa modern (lihat karya profesor Gonda "Sanskrit di Indonesia", Nagpur 1952, pada skrip Pallawa). Selama kira-kira seribu tahun digunakan untuk menulis bahasa Jawa, naskah asli India mengalami begitu banyak modifikasi sehingga membuat bentuk-bentuk yang lebih tua benar-benar tidak dapat dipahami oleh pembaca Jawa abad ke-19 dan ke-20 yang tidak sekolah.

Naskah yang ditulis dalam aksara Jawa Kuno langka. Sebagian besar teks yang ditulis dalam aksara Jawa Kuno adalah piagam yang diukir di atas lempengan batu atau lempengan kuningan. Pada dekade terakhir abad ke-19, para sarjana Belanda menguraikan naskah Jawa Kuno dengan menyusun
dengan jenis naskah India yang terkenal.

Hasil diterbitkan dalam buku K.Flele "Tabel van Oud- en Nieuw Indische AIphabetten" dari K. F. Holle. Dalam buku ini tentang Sastra Jawa, piagam tidak dibahas panjang lebar. Jumlah piagam Jawa asli dalam koleksi di Belanda kecil. Uhlenbeck ("Languages of Java and Madura", 1964, hlm. 117-120) memiliki catatan menarik tentang edisi teks.

Perhatian tertuju pada beberapa manuskrip yang ditulis dalam aksara Jawa Kuno yang disimpan dalam koleksi di Jawa dan Belanda. Sarjana Jawa abad kesembilan belas disebut aksara buda atau aksuf gunufj. Dalam periode Islam Buda (Buddha Sansekerta) menjadi indikasi periode sebelumnya. Gunung, mauntain, merujuk pada 'asal mula naskah-naskah dari distrik-distrik terpencil di perbukitan. Mungkin naskah tertua dalam naskah buda atau gunu'J3 berasal dari abad-abad pra-Islam terakhir, kelima belas dan keenam belas. Namun, tampaknya codex jauh lebih muda. Mungkin beberapa dari naskah tersebut awalnya adalah pendeta dari komunitas pra-Islam di dataran tinggi Jawa Timur. Tampaknya .mungkin untuk membedakan beberapa jenis aksara gunung. Kemungkinan adalah bentuk-bentuk aksara India awal seperti yang ditulis oleh para juru tulis negara pada akhir periode berkembangnya budaya Jawa Kuno. Karena beberapa huruf terakhir digunakan dalam kata-kata Sanskerta, tidak lagi cocok untuk terjemahan yang benar dari Sanskerta menurut 'aturan tata bahasa India. Pada paruh kedua abad ke-19 naskah buda atau gunung tampaknya telah dilupakan di semua wilayah di Jawa, di mana secara umum dahulu digunakan sampai saat itu, bahkan untuk menulis teks-teks Islam dan Belletristic yang umum. Pusat pendidikan menulis berdasarkan jenis ini pada naskah Surakarta telah menggantikannya.

Lihat referensi dalam Indeks Umum di bawah slogan buda dan skrip pedesaan.

60.071, Plat no 21, Piagam Jawa Kuno (Old Javanese Charter), LOr 4998, pelat tembaga, tahun 800 §aka atau tahun 878 Masehi, dibahas oleh Krom, Mededelingen KNAW, Letterk. vol. 58 no 8, 1924; diedit dan diterjemahkan oleh Poerbatjaraka, "Agastya in den Archipel", tesis, 1926. Pelat tembaga asli adalah 33 x 13 cm. Koleksi Profesor Millies. Aksara Jawa kuno.

Teks:

(baris 1) (perang Siika swasti) ~ satita 800, srawana masa tithi trayodasi krnapaksa, pa, u, su, wara, tatkala dyah Putu dinulur deni ramanira i kapuhunan, juru pu go
(baris 2) "... tuha wanna Sang, adika, muang Sang subha, muang Sang tara sang garyyang, danda si kuping, nahan kwaih. ramanta dumulur dyah putu kalanya n pinuput pamuat ni
(baris 3) simanira i pintang mas, kala pitamaha i kailasa wineh i maimlihi, kunang parbhaktyanya i bhatara sri hari candana kayatnakna nira muang anak wka
(baris 4) nira katka dlaha, tan pitro i tka ni kapujan bhatara hari candana ing trisamwatsaradi, prasama buka pintu manaseakna ya pasang bras tahilan
(baris 5) 1 muang phalaphalinya i bhatara, muwah tka ni kapujan bhatara buat thyang pisan i satahun mapunjuna sira agawaya anna litiga pamuja i bha
(baris 6) tara brahma, muwah. marga sira masa, makhakala manaseakna ya pasang bras tahilan 1 muang phalaphalinya i bhatara hari candana, manamwah.
(baris 7) dyah. putu manaseakna sira mas ma wdihan yu 1 i samgat tiruan pu sapi, samgat manulihi, pitamaha ing kailasa wineh. wdihan yu 1
(baris 8) mas ma 4, tuhan i manulihi pagar wsi 5ang dapo waranan, wineh wdihan yu 1 mas ma 4, taruma tiamwil dapunta pula wineh. wdihan yu mas 4
(baris 9) sang karanka tungu rumah. i jamwu wineh. wdihan yu 1 mas ma 4, tatra sak~i pimmaha bhagawanta makabaihan, muang sang talahantan kalih dapunta wgi
(baris 10) 1 dapuruta mayaIika, rama i bun hamas kalih. sang karang hulu sang aduti, parujar si padmini, juru i dihyang pu manding, pasinar sang palunan, mu-
(line 11) ~ ang sang nali sang prabhi, pasak kinabehannira pirak rna 8, likhita sang pa-

Keterangan

Pitāmaha, kakek, merupakan terjemahan bahasa Sanskerta atau setara dengan Kyahi (kyai), sebutan umum untuk orang-orang beragama yang dihormati. Sebuah solusi hipotetis dari teka-teki teks adalah: kyahi dari Kélasa, seorang guru spiritual terkenal lokal, diberi tanda penghormatan yang dirasakannya oleh ulihi Ma ???? Untuk menghormatinya, dan sesuai keinginannya, pemujaan Haricandana dilembagakan. Tuan tanah lokal Kapuhunan dimenangkan oleh kependetaan untuk menyediakan sarana. Dia diberitahu bahwa dia dan keluarganya akan diberkati karena tanda kesalehan ini.

Sumber

Pigeaud T.G.T. (1970) Facsimiles of Pages of Hand-Written Texts. In: Illustrations and facsimiles of manuscripts, maps, addenda and a general index of names and subjects. Springer, Dordrecht