Baju Besi Zaman Kerajaan di Pulau Jawa | Baju Zirah yang Terlupakan

[Historiana] - Pernahkah Anda berfikir bahwa leluhur kita menggunakan baju besi ketika berperang? Sejarah masa lalu leluhur kita sangat sedikit tergambarkan bagi kita. Samar-samar informasi mengenai jejak peradaban pendahulu kita mulai terkuak dengan ditemukannya naskah-naskah lontar dan prasasti-prasasti.

Prasasti Jambu (Koleangkak"

Salah satu Prasasti yang menggambarkan adanya baju besi adalah prasasti batu peninggalan Kerajaan Tarumanagara yang terletak di puncak Bukit Koleangkak, Desa Pasir Gintung, Kecamatan Leuwiliang. Dari bukit ini mengalir sungai Cikasungka. Prasasti ini ditemukan di area sungai tersebut. Oleh karena itu prasasti ini disebut "Prasasti Koleangkak" atau "Prasasti Jambu".

Prasasti tidak menyebutkan pertanggalan tetapi dari paleografinya dapat diperkirakan ditulis pada abad ke-5 M.. Prasasti terbuat dari batu yang berukiran sepasang telapak kaki dan diberi keterangan berbentuk puisi dua baris:

•    criman data krtajnyo narapatir asamo yah purl tarumayan namma cri purnnavarmma pracuraripucarabedyavikhyatavarmmo

•    tasyedam padavimbad'iyamarinagarotsadanenityadaksham bhaktanam yandripanam bhavati sukhakaram calyabhutam ripunam 

Terjemahan:

"Gagah, mengagumkan, dan jujur terhadap tugasnya adalah pemimpin manusia yang tiada taranya, yang termashur Sri Purnawarman, yang sekali waktu (memerintah) di Taruma dan baju zirahnya yang terkenal (warman). Tidak dapat ditembus senjata musuh. Ini adalah sepasang tapak kakinya yang senantiasa berhasil menggempur kota-kota musuh, hormat kepada maharaja, tetapi merupakan duri dalam daging bagi musuh-musuhnya."

Berdasarkan isi prasasti Koleangkak, jelas menyebutkan bahwa Sri Purnawarman, Maharaja Tarumanagara menggunakan baju besi (zirah). Setidaknya menunjukkan kurun waktu sekira abad ke-5 Masehi, baju besi sudah digunakan di Pulau Jawa.

Gambaran lebih rinci kita dapatkan dari Kitab Negara Kretabhumi Sargah I, yang ditulis Pangeran Wangsakerta Cirebon. Pasukan Kerajaan Tarumanagara menggunakan baju besi. Tidak hanya para pembesar kerajaan atau militer, bahkan seluruh pasukannya. Lebih lanjut, Kitab itu juga menjelaskan bahwa keraja bawahan Tarumanagara, yaitu Indraprahasta Cirebon juga melengkapi pasukannya dengan baju besi.

Berikut salah satu kutipan Kitab Negara Kretabhumi Sargah I, yang sudah diterjemahkan dalam bahasa Indonesia. 

Tiga hari kemudian Sang Wisnuwarman dengan pengiringnya juga brahmana-brahmana, kapwajti (?) berangkat ke arah timur, ke Kerajaan Indraprahasta. Di sini Sang Maharaja disambut gembira oleh Raja Indraprahasta yakni Sang Wiryabanyu namanya.
ampak dari kejauhan pasukan itu semua sama-sama menggenggam senjata dan baju zirah. Setelah Sri Raja yang besar berjalan menuju pertapaan lalu menyembah kepada tempat suci (kuil? Candi?) Bhatara Wisnu dan Bahtara Sangkara (Siwa) yang ada di situ.

Semuanya bala tentara kerajaan Indraprahasta memakai zirah dan semua menggenggam berbagai senjata. Tampaklah mereka, ada yang naik gajah ada yang mengendarai kereta dan juga banyak pasukan pedati, banyak yang menyertainya. Sang Cakrawarman sekarang memiliki banyak bala tentara. 

Ilustrasi Baju besi Sri Purnawarman, Maharaja Kerajaan Tarumanagara

Di bawah Ini adalah close-up dari panel baju besi dari Pulau Jawa yang terbuat dari potongan tanduk. Ini membentuk bagian dari baju besi tanpa lengan bagian belakang dan dada, masing-masing terdiri dari 16 baris segmen tanduk 10 cm. Baju perang (armor) Ini dipoles dan disusun tumpang tindih seperti sisik trenggiling.

Baju perang (Armor) dari P Jawa terbuat dari tanduk. Foto: ox.ac.uk

Keterangan foto dari lama Ox.ac.uk kini disimpan di Pitt Rivers Museum di Oxford dengan nomor registrasi scale horn armour (1886.1.242.2) . Tidak jelas berasal dari abad ke berapa. Hanya dijelaskan bahwa Armor tanduk berskala (scale horn armour) dari Jawa, Indonesia, Asia. Kolektor tidak dikenal. Dibeli oleh Universitas Oxford dari Robert Henry Ramsden pada tahun 1878 dan dipindahkan dari Museum Ashmolean pada tahun 1886.

Baju perang Jawa di atas mirip dengan baju perang Sulawesi yang kini tersimpan di Belanda RMV Leiden collection.

Baju perang (armor) tanduk dari Sulawesi. Foto: RMV Leiden collection

Kere Sisik - Baju Perang Talaga Manggung

Baju perang dari Kerajaan Talaga Manggung Kabupaten Majalengka masih dapat dilihat di Museum Talaga Manggung, Kecamatan Talaga Kabupaten Majalengka. Baju perang yang terbuat dari besi itu disebut "Kere Sisik" yang berasal dari kata Kere "slice atau potongan daging kering" dan "Sisik" yang membentuk pola seperti sisik ikan. Baju Kere sisik biasanya dicuci pada acara siraman benda pusaka setiap tahunnya. Namun sehari-hari juga dapat kita lihat di ruangan Museum Talaga Manggung. Tidak ada keterangan pasti tahun berapa baju besi itu dibuat dan digunakan. Namun dari penjelasan pengurus Museum, diperkirakan sezaman dengan penyerangan Sultan Agung ke VOC di Batavia tahun 1628 dan tahun 1629. Jadi diperkirakan berasal dari abad ke-17 Masehi.

Bentuknya berupa lempeng besi (zirah lempeng) yang dijalin dengan rantai besi. Model seperti ini memang sangat umum digunakan di dunia terutama di Kekhalifahan Islam di timur tengah. Tidak ada penjelasan, apakah baju kere sisik Talaga Manggung diproduksi di Jawa atau impor dari mancanegara.

Kere Sisik - Baju Perang Talaga Manggung

Prajurit Jawa abad ke-15 hingga abad ke-18 (Masa Kerajaan Demak sampai Dengan Mataram Islam) sebagian besar menggunakan Kre-sisik ( Baju prang atau armor sisik dari tanduk) sedangkan Kre-waja (Baju Besi /Armor besi tanpa lengan) dipakai kaum elit Militer.

Beberapa baju zirah tentara Portugis yang berhasil dirampas para prajurit Cirebon pada Juni 1527 (foto:hendijo/http://arsipindonesia.com)

Prajurit tanpa Baju besi
Terbalik dengan catatan prasasi abad ke-5 Masehi di atas, Kesatria Kediri justru tanpa baju dan hanya memakai kain pada bagian bawahnya dengan kalung dan sanggul berjepit emas. Sedangkan kesatria rendahan dan petugas lapangan memakai jaket dan dan kadang ada yang memakai helm. .

Umumnya, penggambaran prajurit kerajaan seperti itu. Bahkan film-film yang ber-setting kerajaan di Jawa selalu menggambarkan prajurit tanpa baju besi. Apakah penyebabnya mereka tidak lagi menggunakan baju besi?

Pasukan perang lebih memilih dibekali dengan perisai (tameng) daripada menggunakan baju besi. Alasan lainnya, penggunaan baju besi dalam iklim tropis yang panas sangat tidak nyaman.

Pertempuran biasanya gaya gerilya bukannya dalam bentuk formasi dan perang terbuka. Seperti yang digambarkan dalam prasasti. Hulujurit atau panglima perang (jenderal) berpangkat tinggi dan raja mengenakan baju lapis logam secara parsial yang dibuat dari emas, karena sangat dipengaruhi oleh budaya India. Para prajurit dari beberapa kelas sosial yang lebih tinggi memiliki baju besi terbatas yang terbuat dari lempengan kuningan yang dijahit di atas kain, tetapi mereka mewakili bagian kecil dari berbagai militer. Namun begitu mereka menghadapi medan perang hutan yang lebat, bahkan komandan pasukan akan bertarung tanpa perlindungan baju besi.

Salah satu contoh paling menarik dalah rompi dengan dua lapis rotan yang dijahit bersama, kemudian dilapisi dengan lapisan luar yang keras, tetapi kebanyakan rompi itu hanya kain. Selain rotan ada juga yang menggunakan tulang yang dijalin dengan kain sebagai rompi perang. Biasa juga yang terlihat seperti perisai yang terbuat dari anyaman anyaman dengan pelat logam diletakkan di atasnya. Begitu pula modelnya dalam bentuk rompi.

Sebenarnya istilah "baju besi" zaman kerajaan dari periode waktu itu sangat terbatas dan tidak akan benar-benar diklasifikasikan sebagai baju besi yang sebenarnya dalam arti yang sebenarnya.

Militer Kerajaan Majapahit

Tidak banyak yang diketahui tentang jumlah pasukan dan logistik tentara Majapahit. Tentara mungkin dapat dibagi menjadi dua, tentara di bawah komando langsung raja dan tentara yang dipimpin oleh bangsawan dan elit. Sebagian besar prajurit kerajaan mungkin berasal dari Jawa Timur, wilayah di bawah kendali langsung keluarga kerajaan. Penguasa bawahan dapat dipanggil untuk membantu dalam peperangan dan mereka akan membawa tentara sendiri ke sana. Tentara bayaran juga digunakan, setidaknya di periode kemudian, baik dari pulau lain, daratan atau dari mancanegara. Selama kejatuhan Majapahit ada cerita tentang sekelompok tentara bayaran Islam yang setia kepada raja.

Untuk angkatan laut lebih dikenal. Pelaut semi-independen di pantai utara dibayar oleh raja untuk perilaku yang baik dan layanan transportasi. Mereka adalah angkatan laut Jawa, tetapi harus dicatat bahwa mereka tidak hanya dipanggil untuk perang, tetapi juga merupakan jenis angkatan laut pedagang-maritim dan akan memulai ekspedisi perdagangan. Namun, mereka bukan angkatan laut nasional seperti yang dipekerjakan oleh negara modern. Mereka melayani Majapahit hanya selama tetap menguntungkan.

Pedang dan keris Majapahit terkenal, diekspor ke barat sejauh India. Barang-barang ini, menurut penulis asing, pasti berkualitas baik dalam estetika atau kekuatan bilah karena India memiliki tradisi kerja besi yang terkenal di dunia. Besi harus diimpor ke Jawa karena pulau itu tidak memiliki sumber utama besi. Besi diimpor dari dataran tinggi Kalimantan dan Sulawesi dan mungkin dari Cina. Benarkah besi di Jawa impor? bukankah di Jawa sudah biasa dengan alat musik gamelan yang serba logam? sungguh masih misterius!!!


Sebuah situs arkeologi Kalimantan di Delta Sungai Sarawak berasal dari abad ke-14, yang memiliki terak yang diperkirakan mencapai empat puluh ribu ton (!), Bukti nyata bagi industri pengerjaan besi besar selama zaman keemasan Majapahit. Sulawesi terkenal dengan bijih besi kaya nikel yang digunakan oleh para pembuat keris Jawa untuk yang terkenal. Raja Bugis mungkin mengendalikan sumber ini selama era Majapahit, dikatakan bahwa mereka memberikan sebagian langsung ke istana Majapahit sebagai penghormatan.

Pakaian perang terbuat dari bahan logam campuran. Sebagian besar sumber utama informasi adalah relief candi dari era Majapahit. Ada sedikit gambar dan tulisan pada relief dibandingkan dengan era sebelumnya. Reliefnya sangat mirip dengan Wayang zaman modern, baik wayang golek (Wayang Golek) maupun gulungan yang dilukis (Wayang Beber). Meskipun secara estetika menarik, untuk menafsirkan relief lebih sulit untuk menjelaskan keadaan masa lalu. Sumber utama lain yang tersedia untuk pakaian Majapahit adalah dari patung (arca) terakota yang ada. Terakota Majapahit cukup umum, tetapi sayangnya banyak yang berada di pasar barang antik ketimbang di museum. Karena itu, sulit untuk mendapatkan informasi akademik yang nyata seperti informasi periode waktu dan asalnya. Belum lagi banyak yang mungkin palsu atau replika.

Banyak sumber antropologis yang digunakan berasal dari pulau Bali, Timor dan Sulawesi. Sebagian besar sumber antropologis adalah untuk baju besi sebagai bukti langka pada relief. Secara antropologis, Sulawesi, seperti Filipina, terkenal dengan sejumlah besar baju besi yang memenuhi museum dan universitas di dunia. Produksi baja, terutama dari kulit, rotan dan tekstil. dll, berlanjut ke era modern dan banyak potongan dikumpulkan oleh para antropolog dan misionaris awal di wilayah tersebut. Jika tentara Majapahit menggunakan baju besi itu mungkin terlihat serupa.

Mengandalkan Kekuatan Supranatural

Benarkah pasukan kerajaan di Pulau Jawa lebih mengandalkan kekuatan supranatural? Menurut Michael W. Charney, orang Asia Tenggara juga akan mengandalkan sejumlah perangkat ekstramaterial yang berbeda untuk memastikan perlindungan mereka dalam pertempuran. Sebuah ikat pinggang prajurit atau tentara mungkin telah diisi kekuatan supranatural dan disiapkan untuk pertarungan yang mungkin terjadi. Dalam hal ini untuk memastikan kemenangan. Senjata juga bisa dibuat dari logam tertentu yang akan memberikan kekebalan. Mantra ada di mana-mana. Seseorang mungkin mencari bantuan roh leluhur atau untuk kekuatan dalam menghadapi musuh. Karena agama universal seperti Budha, Islam, dan, kemudian, agama Kristen menyebar ke seluruh wilayah, ritus-ritus ini dalam bentuk doa. Dalam masyarakat pengayauan, perempuan akan terlibat dalam kegiatan ritual di desa sementara para lelaki pergi berperang, di mana ketaatan yang benar sangat penting untuk menjaga keseimbangan di alam dan dengan dunia spiritual yang akan memastikan kemenangan. Pada saat yang sama, berpartisipasi dalam pertempuran adalah sarana utama yang digunakan orang-orang dalam masyarakat untuk membuktikan kejantanan mereka dan mendapatkan pasangan.

Perang di wilayah Indonesia dan Filipina, tidak dipengaruhi gender. Menurut para antropolog, ini hal yang tidak biasa dalam historiografi Asia Tenggara; dan kenyataan bahwa begitu banyak masyarakat di bagian dataran tinggi daratan dan di pulau-pulau terluar kepulauan Indonesia dan Filipina mengandalkan tradisi lisan karena ingatan dan budaya historisnya membantu menutup celah dalam pengetahuan. Namun demikian, banyak fitur perang dalam masyarakat ini dapat dilihat dari kroniknya, yang menunjukkan bahwa fitur ini dibagi secara lebih umum di seluruh wilayah. Salah satu ciri tersebut adalah pentingnya peran perempuan, setidaknya dalam aspek ritual peperangan. Peran "prajurit wanita," pada kesempatan menunggangi gajah dan memimpin pasukan ke pertempuran, seperti dalam kasus para Suster Trung yang terkenal di pertengahan abad ke-1 M perlawanan Vietnam terhadap Cina yang menyerang, atau melayani sebagai penjaga istana di awal Islam modern negara bagian di Nusantara adalah tema yang berulang dalam sejarah wilayah tersebut. Lain adalah pentingnya mengambil kepala dalam pertempuran.

Lihat juga versi videonya...

Pasukan Berkuda (Kavaleri) Lapis Baja Majapahit

Diragukan kalau Majapahit memiliki lapis baja kavaleri, tetapi menurut sumber Belanda kemudian negara Jawa melakukannya. Mungkin saja memang ada, tetapi murni spekulatif. Alasan sebenarnya mengapa unit ini ada adalah karena banyak model seperti itu di Eropa dalam beberapa unit kavaleri berat yang membutuhkan baju besi bahkan untuk kudanya.

A Teeuw dan Robson (2005) dalam Naskah Bhomantaka, mengenali dalam bait 39.6 referensi untuk praktik peringkat tentara, menafsirkan urutan anumana ning wani sebagai 'tanda-tanda pemberani'. Dalam bacaan lain yang ditemukan di Bhomantaka, tanda-tanda perbedaan yang diberikan kepada tentara dikaitkan dengan keunggulan bela diri dan kinerja mereka selama pertempuran:

Para prajurit mengenakan karah dan kalung adalah pemandangan yang indah; Yang lain mengenakan baju rompi dari kuningan, berlari dalam barisan yang rapi, Dan semua puncak helm yang berkilauan dengan mempesona - Mereka adalah pasukan kerajaan dan ini adalah tanda-tanda bahwa mereka memenangkan ketenaran dalam pertempuran.174

Peneliti Belanda ini mengatakan bahwa mereka tidak pernah mendapat hak istimewa untuk melihat sekilas ke dalam sistem kriteria yang digunakan para ksatria ini untuk digolongkan. Tampaknya, bahwa tanda-tanda perbedaan mencerminkan tingkatan dalam hierarki militer. Ada sekitar delapan lambang berbeda yang dibuktikan dalam teks-teks Jawa Kuno. Bahwa setidaknya pakaian perang Jawa, diantara ksatria itu ada yang mengenakan  singhel, kalung dan karah. Singhel dikenakan pada kepala. Kalung berbentuk bulan sabit dan Karah, menurut peneliti Belanda tidak efektif dalam melindungi diri dalam pertempuran, keculi fungsinya sebagai ajimat untuk peperangan. Karah, digunakan dalam konteks perang, dapat menunjuk semacam kalung khusus untuk perang.

Singhel, kalung dan karah dari para prajurit militer raja Hemanggada sama mempesonanya seperti 'emas yang disinari pada saat matahari terbenam'. Metafora ini dapat mewakili ekspresi puitis atau sebenarnya merujuk pada tumbaga, paduan emas dan tembaga yang populer di Jawa pra-Islam (Lunsing Scheurleer 2013).

Creese (2004: 52) mengamati dalam analisis terperinci tentang hierarki pengadilan di Jawa dan Bali pramodern bahwa lingkungan sosial pengadilan dalam adalah salah satu dari dunia yang sempit dan tertutup, di mana persaingan antara penghuni perempuan adalah umum. Semangat kompetitif yang serupa terlihat di lingkungan penjaga kaki, orang-orang yang diidentifikasi secara alegoris dalam kakawin periode Kadiri dengan pengikut militer. Sementara zaman kuno dari praktik pemberian lencana pangkat kepada tentara tidak diketahui, singhel dan kalung disebutkan dalam catatan tertulis Jawa Kuno pada awal 931 M ketika tanda-tanda perbedaan diberikan pada 'pasukan tombak' (aninghelana angalungana pamaja). Ini jauh sebelum pengesahan pertama praktik ini dalam puisi kakawin dan catatan tertulis menegaskan bahwa setidaknya singhel dan kalung pada waktu itu dikaitkan dengan konteks perang.

Pada abad keempat belas, selama puncak kekuatan politik dan militer kerajaan Majapahit, seorang pejabat dengan gelar rakryan rangga bertanggung jawab atas peninjauan kembali tentara dan untuk penerapan sistem peringkat militer yang kompleks (Pigeaud 1960 I: 84) . Deskripsi terperinci tentang sistem ini, yang diawasi oleh pejabat tinggi rakryan rangga, yang merupakan salah satu dari empat pejabat tertinggi pengadilan Majapahit, diberikan dalam Nawanatya. Kesaksian dari catatan sejarah etika pengadilan Majapahit ini penting untuk evaluasi kita tentang kakawin sebagai sumber sejarah, sehingga layak mengutip bagian yang relevan secara penuh:

Tanda-tanda perbedaan orang-orang yang berani dalam pertempuran adalah: jika seorang pria membawa tombak berani, tanda perbedaannya adalah singhel; tombaknya didekorasi dengan cara jiñjring. Jika seorang pria yang membawa perisai dadap [telah berani dalam pertempuran] ia memperoleh penutup dahi, jaket yang dihiasi dengan cakram shell, korset logam, [casing?] Emas untuk perisainya, belati itu disepuh. [...] Ini berasal dari rakryan rangga.

Ada sejumlah istilah yang menunjuk komandan militer dalam kakawin, istilahnya pinjaman dari bahasa Sansekerta, seperti: adhikara, balamantri dan senapati di antara yang lebih umum. Namun, makna yang tepat dari istilah-istilah ini dalam konteks sastra Jawa Kuno jauh dari jelas karena kata-kata tersebut digunakan, dan teks-teks umumnya tidak mencerminkan rantai komando yang terstruktur.

Selain itu digambarkan pakaian perang yang disebut rompi dan jubah. Gambaran yang jarang kita dapati dari sumber-sumber dalam negeri. Masih memerlukan penggambaran lebih jelas dari informasi Belanda ini.

Pada Wayang beber jaman Kediri terlihat kaum elit bertelanjang dada sedangkan prajurit rendahan dan punakawan menmakai helm dan jaket dinas lapangan.

Masih Samar

Tahun 1274 Mongolia menginvasi kekaisaran Jepang. Serbuan ini gagal karena begitu mendarat di Hakata, terjadi Badai yang memporak-porandakan sebagian besar pasukan mongol. Sisa pasukan mongol dihancurkan dengan cepat oleh para samurai. Visualisasi kejadian abad ke 13 itupun memerlihatkan teknik perang yang normal. Menggunakan baju zirah dan teknik bertarung yang wajar. Kerajaan di nusantara tidak luput dari invasi mongolia. Tahun 1292 Kubhilai Khan menirimkan pasukan untuk menyerang Singasari. Kenyataanya kerajaan Singasari telah runtuh akibat serbuan Kerajaan Kediri. Kejadian ini dimanfaatkan oleh Raden Wijaya untuk memberontak kepada kerajaan Kediri dan pada akhirnya mendirikan Kerajaan Majapahit.

Pertanyaan saya yang muncul dari kejadian diatas adalah: Mengapa visualisasi prajurit-prajurit Kerajaan di Nusantara ini tidak memperlihatkan teknologi perang yang sama dengan Kerajaan-kerajaan lain?  Baju Zirah misalnya. Dalam film-film kolosal yang mengambil setting jaman kerajaan Majapahit atau Mataram, prajurit digambarkan bertelanjang dada, dengan kain jarik. Pola berpakaian seperti itu selain tidak terlindungi, juga membuat ribet pengguna untuk bertarung. Apakah sudah sebegitu saktinya prajurit-prajurit Nusantara pada masa itu hingga merasa tak perlu memakai Baju Zirah? Ataukah memang teknologi di nusantara pada masa itu belum mengenal Baju Zirah? Rasanya janggal jika teknologi baju Zirah belum dikenal di Jaman Majapahit mengingat kerajaann itu adalah kerajaan besar yang disegani pada masanya. Dan keris merupakan bukti kecanggihan teknologi tempa logam di Nusantara. Tentu jika waktu itu kita mampu membuat keris, membuat baju zirah bukanlah hal yang sulit. Kita pernah bertarung dengan tentara mongol yang tentunya juga menggunakan baju zirah. Tentunya akan sangat konyol jika pengalaman itu tidak dijadikan pelajaran bagi kerajaan-kerajaan sesudah Singasari atau kerajaan Majapahit.

Baju Besi tidak lagi Populer

Sejarah mencatat bahwa abad ke-8 Masehi, penggunaan senapan sudah sangat meluas, sehingga baju besi tidak berguna sama-sekali bahkan mengurangi kecepatan gerak.

Selain itu, pertempuran di Pulau Jawa tidak seperti peradaban awal yang dibawa raja-raja Tarumanagara dari negeri asalnya India. Di India, khususnya dalam kisah epik perang Mahabarata, perang berhadapan. Sementara di Indonesia cenderung perang bersifat gerilya, serangan senyap berupa serangan mendadak dari belakang ke pusat kerajaan (istana) disaat musuh lengah. Oleh karena itu pasukan penyerang pun tidak lagi memerlukan baju besi untuk melindungi dirinya. Alasannya selain memperlambat gerak, juga akan berisik.

Menilik penggunaan zirah di Eropa sendiri mulai berkurang pada abad ke-17, tetapi tetap biasa dipakai oleh kalangan bangsawan dan para kuirasier sepanjang perang agama Eropa. Setelah tahun 1650, zirah (utamanya dari lempeng baja atau besi) sudah sangat dikurangi hingga hanya berupa lempeng dada (kuiras) yang dikenakan oleh prajurit dragoon. Ini akibat perkembangan senapan sundut yang mampu menembus baju zirah pada jarak yang cukup jauh, sehingga kegunaan baju zirah lempeng lengkap menjadi jauh berkurang. Untuk infantri, lempeng dada menjadi penting kembali dengan dikembangkannya cangkang peluru pada abad ke-18. Penggunaan lempengan baja yang dijahit ke jaket flak dimulai pada Perang Dunia II, dan kemudian digantikan oleh plastik yang diperkuat serat sejak tahun 1950-an.

Bagaimana menurut pendapat Anda?

Referensi

1. "Prasasti Pasir Koleangkak" Disparbud Jabar jabarprov.go.id Diakses 14 Juni 2019.
2. "Scale horn armour (1886.1.242.2) " Pitt Rivers Museum di Oxford. ox.ac.uk Diakses 14 Juni 2019.
3. "Asian History: Warfare in Premodern Southeast Asia" oxfordre.com oleh Michael W. Charney Diakses 14 Juni 2019/
4. The British Library Digitised Manuscript Collection, Malay and Thai manuscripts.
5. Michael W. Charney, “Precolonial Southeast Asian Military History.” Oxford Bibliographies.
6. Jiri Jakl. “Literary Representations of War and Warfare in Old Javanese Kakawin Poetry.” PhD thesis. University of Queensland, 2014. versi online The University of Queensland - Australia in 2014 
7. Andaya, Barbara Watson. “History, Headhunting and Gender in Monsoon Asia: Comparative and Longitudinal Views.” South East Asia Research 12.1 (2004): 13–52.
8. Antony, Roger J. “Turbulent Waters: Sea Raiding in Early Modern South East Asia.” Mariner’s Mirror 99.1 (2013): 23–38.
9. Beemer, Bryce. “The Creole City in Mainland Southeast Asia: Slave Gathering Warfare and Cultural Exchange in Burma, Thailand and Manipur, 18th–19th c.” PhD diss., University of Hawai’i, 2013.
10. Charney, Michael W. Southeast Asian Warfare, 1300–1900. Leiden, The Netherlands: Brill Academic, 2004.
11. Charney, Michael W., and Kathryn Wellen, eds. Warring Societies of Precolonial Southeast Asia: Local Cultures of Conflict within a Regional Context. Copenhagen: NIAS Press, 2017.
12. Creese H., 2004, Women of the Kakawin World; Marriage and Sexuality in the Indic Courts of Java and Bali. New York, London: Sharpe. 
13. Dutton, George. The Tayson Uprising: Society and Rebellion in Eighteenth-Century Vietnam. Honolulu: University of Hawai’i Press, 2006.
14. Hagerdahl, Hans. Lords of the Land, Lords of the Sea: Conflict and Adaptation in Early Colonial Timor, 1600–1800. Leiden, The Netherlands: KITLV, 2012.
15. Junker, Laura Lee. Raiding, Trading, and Feasting: The Political Economy of Philippine Chiefdoms. Honolulu: University of Hawai’i Press, 2000.
16. Lieberman, Victor. Strange Parallels: Southeast Asia in Global Context, c. 1800–1300. 2 vols. Cambridge, U.K.: Cambridge University Press, 2009.
17. Lunsingh Scheurleer, P., 2013, Gold from Java. Antique Collectors Club. 
18. Pigeaud, Th.G.T., 1960-3, Java in the 14th century; A study in cultural history: The Nagara - Kertagama by Rakawi, prapanca of Majapahit, 1365 AD. Five vol., the Hague: Nijhoff. [KITLV, Translation Series 4.].
19. Pigeaud, Th.G.T., 1967-1980, Literature of Java. Vol. 1: Synopsis of Javanese literature 900-1900 AD. The Hague: Nijhoff; Leiden: Leiden University Press.
20. Poerbatjaraka, R.Ng., 1924, ‘Aantekeningen op de N&garak#t&gama’, in: Bijdragen tot de Taal-, Land- en Volkenkunde 80, pp. 219-86
21. Pinto, Paulo Jorge de Sousa. The Portuguese and the Straits of Melaka, 1575–1619: Power, Trade and Diplomacy. Singapore: National University of Singapore Press, 2012.
22. Quaritch-Wales, Horace G. Ancient South-East Asian Warfare. London: Bernard Quaritch, 1952.
23. Sun, Laichen. “Military Technology Transfers from Ming China and the Emergence of Northern Mainland Southeast Asia (c. 1390–1527).” Journal of Southeast Asian Studies 34.3 (2003): 495–517.
24. Teeuw, A. and S.O. Robson, 2005, Bhom"ntaka. The Death of Bhoma. Leiden: KITLV Press.  
25. Warren, James Francis. The Sulu Zone: The Dynamics of External Trade, Slavery, and Ethnicity in the Transformation of a Southeast Asian Maritime State. Singapore: National University of Singapore Press, 2007.
26. Kitab Negara Krethabumi Karya Pangeran Wangsakerta Cirebon tahun 1670 | Terjemahan Buku ke-1
27. "Di Manakah Baju Zirah Nusantara?" lampionmerah Diakses 12 Juni 2019.
28. "Wayang Beber" http://ringgit-wacucal.blogspot.com Diakses 12 Juni 2019.

Baca Juga